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Patrick Savidan

Professeur, Science politique.

Université Paris-Panthéon-Assas · Université Paris Panthéon-Assas Centre d'Études Constitutionnelles et Politiques — CECP
Université Paris Panthéon-AssasCentre d'Études Constitutionnelles et Politiques
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Actualités scientifiques

Parution
Théorie politique
28 juil. 2025
Atelier
Qu’est-ce que la philosophie politique ?
3 juin 2024 · Paris
Conférence
Philosophie libérale de la religion
26 juin 2023 · Paris
Colloque
Théorie de la justice 50 ans après
22 nov. 2021 · Guyancourt
Colloque
La citoyenneté multiculturelle 25 ans après
18 nov. 2021 · Paris
Parution
Justice
1 janv. 2016

Responsabilités

Responsabilités administratives et scientifiques

  • Doyen, Centre d'Études Constitutionnelles et Politiques (EA 162)
  • Directeur du Master de science politique de l'Université Paris-Panthéon-Assas
  • Directeur du Centre d'études constitutionnelles et politiques de l'Université Paris-Panthéon-Assas
  • Directeur de la rédaction de la revue Raison publique (https://www.raison-publique.fr)

Publications scientifiques

  • Thèse

    THESE
    La théorie kantienne du sujet : de la critique de la métaphysique à son aboutissement théologique, soutenue en 1999 à Paris 4 sous la direction de Alain Renaut 

    Cette étude se propose de restituer la logique selon laquelle s'élabore la théorie kantienne du sujet. Confrontant les modèles interprétatifs dominants de la philosophie transcendantale, nous examinons tout d'abord la critique de la métaphysique et la théorie de l'objectivité qui en procède, pour ensuite étudier la conception kantienne de la subjectivité. Initialement commande par la pensée de l'objet, le sujet ne s'offre à une expérience possible que selon l'usage pratique de la raison. Dans une telle perspective, nous soulignons le rôle fondamental de la théologie au regard de l'achèvement de cette théorie du sujet. La théologie morale rend en effet possible, au sein de la théorie kantienne du sujet, une articulation inédite de l'auto-affirmation de soi et de la finitude, qui permet de contester en outre la légitimité de certaines des critiques contemporaines les plus profondes de la raison et du sujet.

  • Ouvrages

    Patrick Savidan, Michael J. Sandel, Justice, Albin Michel, 2024, Espaces libres (Idées), 443 p. 

    Lucile Villeneuve, Le droit animalier ou la déification humaine, 2024  

    Un chat inconnu au détour d'une rue, des escargots de sortie les jours de pluie, un patou qui travaille au rabattement du bétail, le chant d'une grenouille coassant près d'un étang… Tant de formes de vie qui semblent indépendantes de toute contrainte, nonobstant les lois de la nature. Or, disait Xénophon, « il est facile à quiconque est né homme de gouverner toute espèce d'animaux, plutôt que des Hommes ». Chasse, pêche, élevage, abattage, extermination des nuisibles, expérimentation, corridas et combats de coqs, … Les animaux semblent créés pour être sous le joug de l'Homme et lui donner l'impression d'être supérieur. Le droit animalier, qu'il protège ou qu'il punisse l'animal, participe à la réalisation de cette supériorité. Plus qu'il n'y paraît, le législateur use de l'animalité à des fins ontologiques : ce pan du droit n'est pas autre chose qu'une volonté des Hommes, dont la parole est « à mi-chemin entre le mutisme des animaux et le silence des dieux », de se différencier efficacement du monde animal en déplaçant le curseur vers le pôle divin. Fils du péché d'orgueil et mû par un complexe tantôt d'infériorité, tantôt de supériorité, l'être humain, légiférant sur la condition des bêtes, s'érige comme un petit Dieu omnipotent, créateur, arbitraire, et glorieux. Rapide parcours aux confins du droit animalier et de la philosophie morale et politique, ce mémoire de recherche tentera d'établir, par l'analogie théologique, une compréhension originale de l'anthropocentrisme systémique observable en droit animalier.

    Patrick Savidan, Cécile Laborde, Philosophie libérale de la religion, Raison publique & Hermann éditeurs, 2023, 340 p.  

    La laïcité repose sur un principe de séparation entre l’État et la religion. Dans ce livre novateur, Cécile Laborde met à jour les fondements philosophiques de cette idée constitutive de la pensée politique moderne. Elle démontre l’ambiguïté de l’idée libérale de neutralité religieuse et propose de “désagréger” les différents aspects du phénomène religieux, afin de mieux comprendre le double mouvement qui conduit l’État à protéger le religieux, mais aussi à se protéger du religieux. Elle fonde la laïcité sur le triple impératif d’un État accessible, inclusif et non intrusif : ses règles doivent pouvoir être comprises de tous, ne pas conduire à l’exclusion de minorités, et ne pas violer la liberté des citoyens. En resituant la laïcité française dans une perspective philosophique et comparative élargie, ce texte offre un éclairage saisissant sur les controverses récentes relatives à la place de la religion dans l’espace public

    Patrick Savidan, Jean-Paul Engélibert, Silvia Amorim, Nicolas Correard, Didier Coste [et alii], Utopie et catastrophe: revers et renaissances de l'utopie (XVIe-XXIe siècles), Presses universitaires de Rennes, 2022, La Licorne, 260 p.  

    Le sentiment domine aujourd’hui que l’utopie serait derrière nous : les contre-utopies occupent notre imagination, comme pour refléter la fin des espérances politiques et l’absence d’horizon de notre siècle désenchanté. Après la chaîne de catastrophes du xxe siècle, qui aurait démontré que l’utopie n’a rien à faire avec la réalité historique, l’utopie n’aurait plus d’intérêt, désormais, que pour l’histoire littéraire : on pourrait en dresser le bilan comme d’une forme du passé sans songer à en poursuivre la tradition, de toute façon épuisée, ni la renouveler. Mais la vogue actuelle de la contre-utopie est-elle vraiment le symptôme d’une société malade qui ne saurait plus éprouver d’enthousiasme ? Les contre-utopies n’ont-elles pas quelque chose à nous apprendre sur l’utopie elle-même, et sur l’ambiguïté fondamentale du genre depuis ses origines ? Enfin n’observe-t-on pas aujourd’hui, en réplique au catastrophisme présent, un renouveau de l’imaginaire utopique dans la littérature et les arts, dont les formes et les enjeux restent à comprendre ? À rebours des discours critiques ou mélancoliques, ce numéro de La Licorne examine cinq siècles d’histoire d’un genre bien plus divers et ambigu qu’on ne le croit souvent. Montrant les zones d’ombre des utopies classiques et la résistance de l’élan utopique au cœur des textes contemporains les plus sombres, les articles rassemblés ici invitent à redécouvrir un imaginaire critique dont on ne saurait concevoir, même et surtout en ces temps de catastrophe, l’épuisement

    Patrick Savidan, Le multiculturalisme, Presses Universitaires de France, 2022, Que sais-je ? (Société), 125 p.  

    La diversité ethnoculturelle n'est pas nouvelle : c'est une donnée de base de l'histoire humaine. La nouveauté réside dans l'idée d'une nécessaire prise en compte par l'État de cette diversité qui caractérise la population. Dans un monde globalisé, le besoin de réévaluer le lien entre liberté individuelle et culture d'appartenance se fait pressant. Mais comment prendre en compte les différences sans induire des inégalités ? Parce qu'il engage les conceptions et les pratiques contemporaines de la citoyenneté, le modèle multiculturaliste d'intégration correspond bien à un véritable changement de paradigme dont il faut apprécier le sens, la portée, la valeur et les risques. À travers la question du multiculturalisme, c'est en fait le devenir de l'État démocratique qui est interrogé.

    Patrick Savidan (dir.), Collection ÉthiCité, Éditions Raison publique, 2022 

    Salomé Girardeau, La philosophie politique d’Hubertine Auclert (1848-1914), 2022 

    Dimitra Spartopoulou, Le mythe de la volonté générale , 2022  

    Patrick Savidan, Jean-Baptiste Vuillerod, Emmanuel Tawil, Estelle Ferrarese, Prismes: théorie critique, Editions la Tempète, 2021, 317 p. 

    Patrick Savidan (dir.), Ainsi philosophait Amélie Nothomb, Albin Michel, 2019, 205 p. 

    Patrick Savidan (dir.), Dictionnaire des inégalités et de la justice sociale, Presses universitaires de France, 2018, Quadrige ([Dicos-poche]), 1727 p. 

    Patrick Savidan, Koula Mellos (dir.), Pluralisme et délibération: enjeux en philosophie politique contemporaine, Les Presses de l'Université d'Ottawa | University of Ottawa Press, 2017, 193 p.  

    Patrick Savidan, Raphaëlle Guidée (dir.), Dire les inégalités: représentations, figures, savoirs, Presses universitaires de Rennes, 2017, Essais, 150 p. 

    Patrick Savidan, Michael J. Sandel, Justice, Flammarion, 2017, Champs (Essais), 414 p. 

    Patrick Savidan, Roberto Merrill (dir.), Du minimalisme moral: essais pour Ruwen Ogien, Editions Raison publique, 2017, 264 p. 

    Patrick Savidan, Michael J. Sandel, Justice, Albin Michel, 2016, 410 p.  

    Patrick Savidan, Voulons-nous vraiment l'égalité ?, Albin Michel, 2015, 346 p.  

    Julien Champagne, Démocratie en entreprise et politisation de l'activité économique: une ethnographie d'un magasin coopératif de produits biologiques, 2015, 100 p. 

    Patrick Savidan, John Richard Bowen, L'Islam, un ennemi idéal, A. Michel, 2014, 132 p. 

    Patrick Savidan, John Dewey, La quête de certitude: une étude de la relation entre connaissance et action, Gallimard, 2014, Bibliothèque de philosophie, 334 p.  

    Lorsqu'en 1929 John Dewey (1859-1952) publie La Quête de certitude, il se tient à un moment déterminant de sa trajectoire : il a, depuis le début des années 1920, fait successivement paraître Reconstruction in Philosophy (1920), Human Nature and Conduct (1922), Experience and Nature (1925). Cette séquence traduit l'effort hors du commun que produit alors le philosophe pour donner à sa pensée tous les moyens et les outils qu'elle requiert, pour expliciter les raisons qui justifient l'urgence, politique et éthique, de sa mise en oeuvre. La Quête de certitude, dont on a souvent dit qu'il constitue l'exposé le plus précis et le plus complet du pragmatisme de Dewey, rassemble et réagence de manière décisive les résultats obtenus. Le point de départ en est la dénonciation des difficultés que suscite le besoin de certitude lorsque celui-ci se confond avec une quête de l'immuable et du permanent. S'appuyant sur l'exemple de l'enquête telle qu'elle se pratique dans les sciences de la nature, John Dewey se demande comment conduire l'intelligence dans le domaine des valeurs. Renonçant à l'opposition de la connaissance et de l'action, de la théorie et de la pratique, il propose une méthode visant à garantir, par la considération des conséquences, la sûreté du jugement. Tel est l'axe autour duquel pivote la révolution copernicienne qu'il appelle de ses voeux. Tiré des Gifford Lectures que John Dewey fut invité à donner au printemps 1929, La Quête de certitude est une oeuvre philosophique de maturité qui constitue en même temps un point d'accès privilégié à l'ensemble de la pensée du philosophe.

    Patrick Savidan, Alain Blondiaux, Jean-Michel Helvig, Jean-Pierre Le Goff, Pascal Perrineau, Où va notre démocratie ?, Éditions de la Bibliothèque publique d'information, 2014  

    , Philosophie, ARTE France, 2013, 19 p.  

    Patrick Savidan, Le multiculturalisme, Presses universitaires de France, 2011, Que sais-je ? (Société), 127 p.  

    Patrick Savidan, Charles Taylor, L'âge séculier, Éditions du Seuil, 2011, Les livres du nouveau monde, 1339 p. 

    , Philosophie, Arte France, 2011, 19 p. 

    Patrick Savidan, المصطفى حسوني, الدولة والتعدد الثقافي, دار توبقال للنشر, 2011, معالم, 95 p. 

    Patrick Savidan, Le multiculturalisme, Presses Universitaires de France, 2010, Que sais-je ?, 127 p.  

    Patrick Savidan, Repenser l'égalité des chances, Hachette littératures, 2010, Pluriel, 325 p. 

    Patrick Savidan (dir.), Excuses d'Etat, Presses de l' université Paris-Sorbonne, 2009, 320 p. 

    Patrick Savidan, John Stuart Mill, Considérations sur le gouvernement représentatif, Gallimard, 2009, Bibliothèque de philosophie, 311 p.  

    Patrick Savidan, Sylvie Mesure (dir.), Dictionnaire des sciences humaines, Presses universitaires de France, 2008, Quadrige (Dicos poche), 1277 p.  

    Patrick Savidan, Louis Maurin, L'état des inégalités en France: données et analyses, 2009, Belin, 2008, 301 p. 

    Patrick Savidan, Repenser l'égalité des chances, Bernard Grasset, 2007, 325 p. 

    Patrick Savidan, Yves Boisvert, Jocelyn Maclure (dir.), L' Aménagement de la diversité culturelle et religieuse: débat des accommodements raisonnables, Liber, 2007, 200 p. 

    Patrick Savidan, Alain Renaut (dir.), Critique de la raison pure, Flammarion, 2006, G.F., 749 p. 

    Patrick Savidan (dir.), A quoi bon la vérité ?, Bernard Grasset, 2005, Nouveau collège de philosophie, 91 p. 

    Patrick Savidan (dir.), Liberté et neurobiologie: réflexions sur le libre arbitre, le langage et le pouvoir politique, B. Grasset, 2004, Nouveau collège de philosophie, 105 p. 

    Patrick Savidan (dir.), La République ou l'Europe ?, Librairie générale française, 2004, Le Livre de poche N° Biblio essais, 400 p. 

    Patrick Savidan, Crawford Brough Macpherson, Michel Fuchs, La théorie politique de l'individualisme possessif: de Hobbes à Locke, Gallimard, 2004, Folio (essais), 606 p. 

    Patrick Savidan (dir.), L'éthique de la discussion et la question de la vérité, Bernard Grasset, 2003, Nouveau collège de philosophie, 87 p. 

    Albert Jacquard, Pierre Manent, Alain Renaut, Une éducation sans autorité ni sanction ?, Grasset, 2003, 91 p.  

    L'éducation est, pour les sociétés démocratiques, un problème et un enjeu majeurs. S'il est vrai que nulle société ne peut faire l'économie d'une réflexion sur les conditions qui permettront d'assurer la bonne transmission des savoirs et des pratiques sans lesquels elle ne pourrait subsister, il n'en demeure pas moins que le problème de l'éducation paraît singulièrement aigu pour les sociétés démocratiques et modernes qui se doivent d'articuler les exigences de l'éducation aux valeurs de l'individualisme. On parle communément d'une crise de l'éducation, et l'on associe parfois celle-ci à la mise à mal de l'autorité. Autour de ce thème, se livre aujourd'hui un dur combat d'idées sur la pédagogie de l'âge démocratique. De quelle nature est cette crise de l'éducation ? Et quelles solutions pouvons-nous envisager ? Albert Jacquard, Pierre Manent et Alain Renaut en débattent et font émerger, à cette occasion, des clivages qui permettent d'éclairer d'un jour nouveau ces interrogations

    Patrick Savidan, Jean-Paul Fitoussi (dir.), Les inégalités, Presses universitaires de France, 2003, 374 p. 

    Patrick Savidan, Philip Pettit, Jean-Fabien Spitz, Républicanisme: une théorie de la liberté et du gouvernement, Gallimard, 2003, NRF essais, 444 p. 

    Alain Renaut, Délibération et gouvernance: l'illusion démocratique ?, Bayard, 2003, 179 p. 

    Patrick Savidan, Alain Renaut (dir.), Critique de la raison pure, Flammarion, 2001, G.F., 749 p.  

    Patrick Savidan, Will Kymlicka, La citoyenneté multiculturelle: une théorie libérale du droit des minorités, Éditions la Découverte, 2001, Textes à l'appui (Série Politique et sociétés), 358 p. 

    Patrick Savidan, Alain Renaut, Pierre-Henri Tavoillot (dir.), Histoire de la philosophie politique, Calmann-Lévy, 1999, 497 p.  

    Patrick Savidan, Alain Renaut, La théorie kantienne du sujet: de la critique de la métaphysique à son aboutissement théologique,, 1999, 545 p. 

    Cette étude se propose de restituer la logique selon laquelle s'élabore la théorie kantienne du sujet. Confrontant les modèles interprétatifs dominants de la philosophie transcendantale, nous examinons tout d'abord la critique de la métaphysique et la théorie de l'objectivité qui en procède, pour ensuite étudier la conception kantienne de la subjectivité. Initialement commande par la pensée de l'objet, le sujet ne s'offre à une expérience possible que selon l'usage pratique de la raison. Dans une telle perspective, nous soulignons le rôle fondamental de la théologie au regard de l'achèvement de cette théorie du sujet. La théologie morale rend en effet possible, au sein de la théorie kantienne du sujet, une articulation inédite de l'auto-affirmation de soi et de la finitude, qui permet de contester en outre la légitimité de certaines des critiques contemporaines les plus profondes de la raison et du sujet.

    Patrick Savidan, Alain Renaut (dir.), Critique de la raison pure, Aubier, 1997, Bibliothèque philosophique, 749 p.  

    Patrick Savidan, Patrice Martin, La culture de la dette, Boréal, 1994, 136 p. 

    Patrick Savidan, Anne-Marie Riss (dir.), Almanach au fil des mots, Regards culturels en Bessin, 1991, 285 p.  

  • Chapitres d'ouvrage

    Patrick Savidan, « « Quelle justice économique pour l’éthique minimale ? » », in R. Merrill & P. Savidan (dir.), Du minimalisme moral. Essais pour Ruwen Ogien :, Raison publique, 2018 

    Patrick Savidan, P Savidan, Jean-Marc Ferry, « Intégration politique et identité européenne », in Biblio Essais Librairie générale française (dir.), La République ou l’Europe ? :, , 2004 

  • Articles

    Patrick Savidan, « “France: Social justice and perceptions of inequalities” », Handbook on Global Social Justice, , 2018 

    Patrick Savidan, « Politique des inégalités : une nouvelle complication démocratique », The Tocqueville Review/La revue Tocqueville, The Tocqueville Society / University of Toronto Press, 2017 

    Patrick Savidan, Jean-Paul Fitoussi, « Les inégalités », Comprendre - Revue annuelle de philosophie et de sciences sociales, Presses universitaires de France, 2003 

    Patrick Savidan, Alain Renaut, Pierre-Henri Tavoillot, « Nouveau collège de philosophie », B. Grasset, 2003  

    Patrick Savidan, Louis Maurin, « L'état des inégalités en France », , -0001 

  • Notices / fascicules

    Patrick Savidan, « Entrées Pareto (V.), », Dictionnaire des inégalités et de la justice sociale, Presses universitaires de France, 2018 

    Patrick Savidan, « Arrow (Kenneth J.) », Dictionnaire des inégalités et de la justice sociale, PUF, 2018 

    Patrick Savidan, « Compromis », Dictionnaire des inégalités et de la justice sociale, PUF, 2018 

  • Autres publications

    Patrick Savidan, Libéralisme et réalisme politique: Entretien de Charles Larmore avec Luc Foisneau et Patrick Savidan, 2024   

  • Communications

    Patrick Savidan, « La lutte contre la criminalité organisée », le 26 mars 2026 

    Colloque organisé par l'AFDP, l'AFDSD, le CECP et l'ICP, Université Paris Panthéon-Assas

    Patrick Savidan, « Les lois somptuaires, une institution à réactiver ? », le 16 octobre 2024 

    Colloque organisé par l'Ecole Nationale des Chartes-PSL, et Paris Panthéon-Assas avec le CERSA, le CRDP, le CECP et le LUHCIE, Université Grenoble-Alpes sous la direction scientifique de Eric Buge, Marie Cirotteau, Marianne Coudry, Thomas Perroud, Patrick Savidan, Ilaria Taddei et Katia Weidenfeld

    Patrick Savidan, « Qu’est-ce que la philosophie politique ? », le 03 juin 2024 

    Atelier organisé par le Centre des savoirs sur le politique. Recherches et analyses (CESPRA), EHESS, Université paris Panthéon-Assas sous la direction scientifique de Luc Foisneau, Cespra/CNRS/EHESS et Patrick Savidan, CECP/Panthéon-Assas

    Patrick Savidan, « Philosophie libérale de la religion », le 26 juin 2023 

    Rencontre organisée par le CESPRA, EHESS sous la direction de Luc Foisneau et Charles Girard à l'occasion des 15ans de la collection "L'avocat du diable" - Hermann

    Patrick Savidan, « Théorie de la justice 50 ans après », le 22 novembre 2021 

    Patrick Savidan, « La citoyenneté multiculturelle 25 ans après », le 18 novembre 2021 

    Colloque organisé par Sophie Guérard de Latour, François Boucher et Esma Bayçan Herzog, ISJPS, Paris 1 Panthéon-Sorbonne / CNRS.

    Patrick Savidan, « Animation de table ronde Tous égaux face à l’effondrement ? La mesure des inégalités », 31èmes Journées Scientifiques de l'Environnement - Grandes crises de l’environnement : effondrement et résilience, Créteil, le 04 mars 2020 

    Patrick Savidan, « Univ Poitiers, CRHIA: colloq internat., La raison publique en débat, Poitiers, 4-5 nov 2011 », le 05 novembre 2011 

    Patrick Savidan, « Colloque CNRS, CERSES, Univ. Paris-Sorbonne: Le nouveau-né, un objet philosophique?, Paris, 17 juin 2009 », le 17 juin 2009 

Encadrement doctoral

  • Thèses dirigées

    Julien Jarlan, La néoréaction, libéralisme d'extrême-droite, soutenue en 2025 à Université ParisPanthéonAssas 

    Lorsque l'ingénieur-informaticien de la Silicon Valley Curtis Yarvin, lecteur attentif et enthousiaste de l'école autrichienne (Mises, Hayek, Rothbard, Hoppe) et de la tradition réactionnaire (Filmer, de Maistre, Carlyle, Kuehnelt-Leddihn), ouvre en 2007 le blog Unqualified Reservations sous le pseudonyme « Mencius Moldbug » afin d'entamer le chantier d'une nouvelle idéologie, celui-ci est encore loin de se douter qu'il est entrain de donner naissance à l'un des mouvements intellectuels les plus importants de l'extrême-droite de ce début de XXIème siècle, un mouvement qui fut baptisé « néoréaction », et auquel se joignirent rapidement les talents du pionnier de l'accélérationisme Nick Land, dont le matérialisme libidinal et machinique d'inspiration bataillienne, deleuzo-guattarienne et lyotardienne lui valurent une renommée controversée à Warwick dans les années 90, et une postérité influente aux marges de la philosophie continentale contemporaine. Cette néoréaction, les commentateurs et analystes de l'extrême-droite ont eu tendance jusqu'à présent à la négliger en faveur de l'alt-right. Pourtant, c'est bien elle qui se retrouve désormais au centre de l'actualité, alors que le vice-président des États-Unis J. D. Vance revendique ouvertement de l'influence de la pensée de Yarvin, et que l'on remarque une ressemblance troublante entre les recommandations stratégiques de ce dernier et les politiques mises en place par la seconde administration Trump. Le temps est dès lors venu de prendre les néoréactionnaires au sérieux, et de se pencher sur leurs textes, leurs concepts, et leurs théories. Or, que découvrons-nous à leur lecture? Qu'en dépit des apparences, la néoréaction est un mouvement fondamentalement libéral, qui émerge des échecs respectifs du libertarianisme et du néolibéralisme, afin d'en tirer les leçons nécessaires à la renaissance d'un authentique libéralisme pour notre époque, inspiré du triomphe des modèles chinois, hongkongais et singapouriens. Sous la forme de la philosophie politique « patchwork-néocaméraliste » de Yarvin, les néoréactionnaires nous proposent de « rebooter » notre système actuel afin de le dé-politiser entièrement par une suppression des droits positifs et démocratiques au profit d'une économie fondée sur la seule reconnaissance du droit à l'« Exit », à travers la fragmentation géopolitique, la multiplication des micro-États, et leur mise en compétition panarchiste, encourageant ainsi un hyper-capitalisme débridé. Yarvin entreprend parallèlement de faire la généalogie cladistique de l'Amérique, de son émancipation révolutionnaire jusqu'à Obama en passant par le New Deal, pour y déceler l'apparition tacite d'un dispositif devenu hégémonique, progressiste et universaliste, qu'il nomme la « Cathédrale », émanation de son héritage religieux puritain. S'il s'avère réellement que la néoréaction nous démontre qu'un libéralisme d'extrême-droite est à la fois concevable et cohérent, alors cela nous pose des questions importantes sur la nature du libéralisme. En effet, les néoréactionnaires nous rappellent que les libéraux n'ont pas toujours été par le passé des alliés de l'égalité de la démocratie, et ceux-ci puisent leurs idées élitistes, aristocratiques et racistes dans ses racines oubliées et abandonnées: le discours sur les races (remis au goût du jour comme « biodiversité humaine » par des biologistes héréditaristes et racialistes), le malthusianisme, le social-darwinisme et l'eugénisme. Loin de proposer une doctrine archaïque, ce sont alors des Lumières sombres (« Dark Enlightenment »), c'est-à-dire des Lumières alternatives et une autre modernité, futuriste, sinophile, technophile et tournée vers l'exploration spatiale qu'ils nous proposent, une modernité qui embrasserait les domaines occultes du savoir et de la science que la gauche refuse obstinément de reconnaître. Étudier la néoréaction, c'est donc également interroger le libéralisme lui-même, et les limites de son pluralisme et de son humanisme.

    Clément Fournet Freslon, Dominer pour administrer : tocqueville et l'ingénierie de la colonisation en Algérie (1837-1847), soutenue en 2025 à Université ParisPanthéonAssas 

    Cette recherche s'inscrit dans le champ de la théorie politique avec pour ancrage historique la colonisation de l'Algérie par la France de 1830 à 1852. Il s'agit d'analyser l'histoire des idées de la conceptualisation tocquevillienne de la domination coloniale en Algérie entre 1837 et 1847 ainsi que les mécanismes normatifs et administratifs en découlant, tout en déterminant les éléments de sa pensée politique au sein de laquelle se nouent les relations conceptuelles entre colonisation, domination, égalité et souveraineté. Le constat d'un regain récent de tension des relations entre la France et l'Algérie doublé des conflits identitaires sur le plan international au sein des nations invite aujourd'hui à requestionner la mécanique des relations historiques entre ces deux pays. En ce sens, le recours à la colonisation par le moyen de la domination dont le soubassement idéologique est l'idée de grandeur de certains peuples par rapport à d'autres en privilégiant des intérêts politiques, militaires et économiques intérieurs, est une des causes des tensions internationales. Cette « ingénierie » coloniale européenne du passé relève d'une culture et d'une conception de la puissance politique élitiste – issue elle-même de racines aristocratiques historiques – des pays d'Europe à l'égard de peuples ou régions jugés « inférieurs » en de nombreux points, comme l'Algérie de 1828 pour ne citer qu'elle. La question du conflit en Algérie est symptomatique d'une colonisation « ratée »1 mais plus profondément de la mise en application d'un désir de domination raciale. Cette thèse vise à contribuer à la littérature existante sur la colonisation en général et plus particulièrement sur la colonisation de l'Algérie jusqu'à son premier terme, en 1852. La littérature existante s'est considérablement concentrée, en science politique ou en histoire, sur la dénonciation de l'ambivalence supposée des positions intellectuelles et politiques de Tocqueville sur la colonisation de l'Algérie, et sur la chronique des événements politiques et militaires depuis 1830, plutôt que sur les raisons fondamentales du développement de ce conflit, sur l'évolution éclairante de la pensée de Tocqueville et son traitement politique, militaire, économique et philosophique. Au contraire, les spécialistes de Tocqueville, de toutes les disciplines, ont procédé à un exercice répété de précision de sa pensée sur les notions philosophiques ou politiques générales qu'il utilise ou sur les étapes intellectuelles ou intimes de sa vie. Ce projet de recherche entend par conséquence contribuer au débat scientifique sur la colonisation lancée par la France à partir de 1830 en Algérie en innovant par un travail de mise en perspective de la pensée tocquevillienne qui accompagne objectivement le développement de la colonisation en Algérie jusqu'à la fin de la première phase en 1852, par le biais d'une étude de la conceptualisation de la domination coloniale. Le but est de travailler sur les analyses scientifiques et les prévisions historiques de Tocqueville et d'expliquer que l'auteur de la Démocratie en Amérique a pointé les inégalités matérielles et historiques, en démontrant l'état d'exception algérienne mis en place par la France, aux continuités et ruptures administratives entre la France et l'Algérie mais aussi de travailler sur la place du libéralisme tocquevillien dans l'idéologie coloniale. Ce cas d'étude mobilisé par Tocqueville compte parmi ceux suscitant sa curiosité pour trois raisons principales : le fonctionnement politique d'un pays, son développement institutionnel et économique ainsi que la nature de ses relations éventuelles avec les autres pays.

    Emeline Thomas, Politiques de santé et trajectoires migrantes : l'accès aux soins des personnes en situation irrégulière dans l'espace nord-ouest méditerranéen (France, Espagne, Italie)., soutenue en 2025 à Université ParisPanthéonAssas 

    L'accès aux soins des personnes en situation irrégulière cristallise les tensions qui opposent impératifs humanitaires et logiques sécuritaires. Ce projet de thèse s'intéresse à l'écart entre les droits théoriques à la santé et leur mise en oeuvre, dans un contexte où s'opposent logiques de santé publique, impératifs humanitaires et politiques migratoires restrictives. Ces personnes, cumulant précarité, isolement et vulnérabilités multiples, se heurtent à des obstacles administratifs, linguistiques et financiers ; l'accès aux soins devient conditionnel, dépendant souvent d'associations ou de réseaux informels. Sur le plan théorique, ce projet croise science politique (gouvernement des illégalismes, logiques d'exception), sociologie de la santé (inégalités d'accès), droit (écarts entre normes internationales et nationales) et anthropologie politique (hiérarchisation des vies, gestion humanitaire des "indésirables"). Cette étude compare les cadres juridiques (AME en France, tarjeta sanitaria en Espagne, code STP en Italie) et leurs évolutions récentes (2018-2025), tout en examinant les effets concrets sur les parcours de soins.

    Zélie Wüthrich, La justice climatique : entre forte normativité et faible politisation une enquête pragmatiste, soutenue en 2023 à Paris 12, membres du jury : Catherine Larrère (Rapp.), Mikaël Cozic (Rapp.), Ali Benmakhlouf   

    Cette thèse propose une analyse à la fois empirique et théorique des mécanismes à travers lesquels la dimension normative du changement climatique est traitée de manière dépolitisée dans le processus de décision. En effet, le recours de plus en plus récurrent à la délibération démocratique et participative, par les difficultés auxquelles il se heurte, témoigne d’une tension intrinsèque au processus de décision sur le climat : le partage entre une volonté de prendre en charge les défis éthiques par des propositions normatives fortes et l’appel à un discours d’autorité jugé neutre pour appuyer la légitimité des choix politiques. Deux tendances en apparence contradictoires apparaissent alors, d'une part, la démocratisation de la décision publique par la participation et d'autre part, sa dépolitisation à travers l’influence de l’expertise. Cette dernière pose plusieurs limites aux objectifs éthiques et démocratiques de lutte contre les injustices climatiques. Comme on l'observe dans le cas de la Convention Citoyenne pour le climat, l’articulation des contributions expertes et citoyennes tend à affaiblir les exigences démocratiques ainsi qu’à réduire les dimensions éthiques de la justice climatique à des choix techniques.

    Doris Parra Salas, Des sociétés closes aux sociétés ouvertes : les enjeux de l´État du XXIème siècle, soutenue en 2023 à Paris Est présidée par Géraldine Muhlmann, membres du jury : Serge Audier (Rapp.), Camille Riquier (Rapp.)   

    Prenant comme point de départ la distinction proposée par Henri Bergson entre sociétés ouvertes et sociétés closes, cette thèse parcourt le travail du philosophe français en passant par sa métaphysique, son épistémologie, son analyse sur le rapport entre matière et vie et son explication sur les origines de la morale et de la religion.Cette œuvre complexe développée dans la première moitié du XXème siècle par Henri Bergson a inspiré d´autres auteurs, notamment le philosophe Karl Popper qui a utilisé la distinction entre sociétés ouvertes et sociétés closes pour défendre le libéralisme du XXème siècle et attaquer le socialisme de l´URSS de Staline et tout système totalitaire. Cet effort de Popper démontre que son analyse en philosophie politique est tout aussi remarquable que son travail en épistémologie, domaine dans lequel il a établi de nouvelles références tranchant avec l´approche de la philosophie analytique qui prévalait dans le milieu anglo-saxon de la première partie du XXème siècle.Cette thèse prend également en compte les travaux du philosophe et sociologue Raymond Aron, qui a analysé la tension entre libéralisme et socialisme issue de la distribution binaire du monde et caractéristique de la guerre froide. Néanmoins, bien qu´Aron critique le bloc socialiste assimilable à la société close et défende la démocratie libérale assimilable à la société ouverte, il reconnaît la nécessité pour la démocratie libérale d´être questionnée afin de s´améliorer constamment.Une fois cette analyse effectuée, qui met en évidence l´approche de la dichotomie conceptuelle et appliquée, il devient impératif de se demander si un juste milieu entre libéralisme démocratique et socialisme est possible. Et si les Trente Glorieuses ont montré que l´État-providence semble être la meilleure réponse, depuis la fin du XXème siècle diverses critiques démontrent la nécessité pour l´État-providence, notamment en France, de se renouveler. La cause de ces critiques a été principalement l´assistanat, qui rend les individus dépendants de l´État et de la société. C´est pourquoi différents secteurs de la société contemporaine font des propositions pour renforcer l´État-providence. Nous avons choisi l´approche du Républicanisme critique où l´agentivité des individus peut en faire des êtres plus autonomes qui contribuent non seulement au renforcement de l´État-providence mais aussi à la consolidation de la société dans son ensemble.

    Azalaïs-Mary Kehm, Étude comparée des politiques publiques d'accueil des migrants en France, au Danemark, du XXème siècle à nos jours., soutenue en 2022 à Université ParisPanthéonAssas 

    Depuis les années 1980, la France et le Danemark ont progressivement durci leurs politiques migratoires à travers une série de réformes. En France, des lois successives ont restreint l'accès à l'asile et durci les conditions du regroupement familial, tandis que le contrôle aux frontières s'est renforcé. Au Danemark, ce durcissement s'est accéléré à partir des années 2000, particulièrement avec l'influence croissante du Venstre (Parti libéral) et du Dansk Folkeparti (Parti populaire danois), qui ont promu la limitation des droits sociaux pour les immigrés et l'expulsion automatique en cas d'infraction à la loi. Cette situation soulève des enjeux éthiques importants, notamment concernant l'écart qui se creuse entre les politiques nationales danoises et les obligations européennes. Nous examinons comment les cadres institutionnels et les régimes de connaissance en France et au Danemark ont façonné l'évolution des politiques d'accueil des migrants du XXe siècle à nos jours, et quelles tensions éthiques sous-tendent ces politiques. Il s'agit en effet de déterminer comment les discours politiques et institutionnels façonnent certaines politiques migratoires et en disqualifient d'autres tout en analysant leurs fondements philosophiques et éthiques. Afin d'explorer les mécanismes par lesquels les idées sur l'immigration se forment et influencent les décisions politiques, nous adoptons une approche néo-institutionnelle.

    Lucía Vinuesa, L'émancipation dans la théorie politique contemporaine : politique, temps et subjectivation chez Étienne Balibar et Jacques Rancière, soutenue en 2022 à Paris 12 sous la direction de Eduardo Rinesi et Beatriz Davilo présidée par Patrice Vermeren, membres du jury : Emmanuel Biset (Rapp.), Senda Inés Sferco (Rapp.), Federico Galende et Matías Leandro Saidel   

    La thèse que nous présentons ici est le résultat d'une recherche doctorale développée au cours des cinq dernières années, qui s'inscrit à l'horizon d'une problématique à la fois politique et conceptuelle : comment penser l'émancipation en termes philosophico-politiques à la fin du XXe siècle et au début du XXIe. Dans ce cadre, nous abordons les travaux d'Étienne Balibar et de Jacques Rancière, en cherchant à retracer les réseaux conceptuels à travers lesquels cette problématique a été articulée dans la thématique de ces auteurs.Cependant, les trajectoires théorico-conceptuelles et politiques de Rancière et Balibar ne sont pas nettement éclairées sans remonter au terrain archéologique de la philosophie française des années 1960, fortement marqué par la tension entre structure et sujet. En ce sens, la figure de Louis Althusser est clé : formés dans leur jeunesse dans le cercle althussérien, leur production ne peut être interrogée en profondeur sans partir de la reconstruction d'une scène polémique dont les lignes fondamentales de confrontation théorique passent, d'abord, par le débat entre Althusser et l'humanisme marxiste, ensuite, par la révision des positions des membres de ce cercle à la lumière de la reconfiguration des perspectives philosophiques sur la politique soulevée par le Mai français. Dans ce contexte, le contrepoint avec Althusser acquiert une centralité car il permet de rendre compte d'une nouvelle modalité de la pratique philosophique articulée avec l'événement et engagée dans une logique d'élaboration conceptuelle conçue comme point d'appui des luttes politiques.Afin d'aborder le lien entre événement, élaboration conceptuelle et émancipation, notre approche des travaux de Balibar et de Rancière se concentre sur trois catégories : l'histoire, la politique et le sujet. Cette approche permet de rendre compte de la lecture singulière que les deux auteurs déploient à la fois autour de la tradition de la philosophie moderne et des disputes politiques qui leur sont contemporaines, et qui a contribué à délimiter une perspective un peu amphibie d'analyse du politique qui se déplace sans cesse entre transformation et émancipation.

    Anaïd Mouratian, Parcours de la proximité et herméneutique ricoeurienne de l'action, soutenue en 2021 à Paris 12 présidée par Carole Talon-Hugon, membres du jury : Johann Michel (Rapp.), Olivier Abel (Rapp.), Corine Pelluchon   

    Le travail de thèse vise une recherche sur l'herméneutique de la proximité et un parcours ricoeurien de cette notion. Il s'agit de lier deux points cruciaux qui motivent mes recherches : la compréhension de l'affect de proximité dans l'espace public et la sphère sociale et la lecture de Paul Ricoeur comme herméneutique et éthique de la bonne et juste distance. Par cette double approche, il est possible de dégager une problématique philosophique qui joint l'espace de la proximité et la temporalité d’un « se rendre proche », de comprendre ce qui se joue dans la sphère sociale et publique en articulation avec une herméneutique d'une pratique vivante. La proximité entendue comme affect démocratique est abondamment développée dans les travaux de sciences humaines.Il s'agit dans un premier temps d'apporter un regard philosophique et historique sur la transformation de l'espace politique : ce qui ressort du domaine politique renseigne sur la manière d'aborder les frontières du privé et du public. L'affect de proximité est couplé à une compréhension spatiale de la proximité. Ce qui s'ajoute ici à la réflexion première sur l'importance contemporaine et l'évolution de la place de l'affect de proximité dans nos organisations politiques et la vie de la cité, c'est de voir que le terme même de proximité désigne un rapport, une relation spatiale entre deux ou plusieurs individus, structures, organisations. La proximité enfin, peut être étudiée comme une pratique d'ajustements individuels dans la sphère sociale. Avec l'anthropologie et le développement des études de « proxémie », l'intérêt pour la proximité s'est manifesté autour d'une attention pour les usages de la vie quotidienne. A partir du paradoxe politique de Paul Ricoeur, celui de l’articulation de la question du rapport de la politique comme relation verticale et du politique comme rapport horizontal entre les individus, nous nous intéresserons au deuxième versant, le lien horizontal de proximité au sein de la société.Après un examen en trois temps des enjeux particuliers de la prise en compte horizontale du politique au sens de ce qui réunit au sein d’une société, en termes de besoins, d’examen critique de cette notion et du questionnement éthique contemporain, l'herméneutique ricoeurienne de l'action peut nous permettre d'envisager la proximité dans sa temporalité. Expliquer la structure de notre conception du temps nous éclaire sur la praxis de la proximité, comme un « se rendre proche » dynamique. Envisager le triptyque ricoeurien de la mémoire, du récit et du rôle des institutions, est un axe de thèse pour étudier la temporalité propre d'une telle praxis, se rendre proche. L'herméneutique de l'action de Paul Ricoeur peut nous mener à la question de la juste distance, comme discussion finale de ce parcours de la proximité. La notion de juste distance est chez Ricoeur au cœur de la visée éthique et de son articulation aux pratiques institutionnelles.

    Ivan Recio, De la critique du travail à la critique de la forme-sujet. Analyse, à partir du développement kurzien de la critique de la forme-sujet au sein de la théorie critique de la valeur-dissociation, du traitement de la subjectivité au sein de l'œuvre d'André Gorz, du marxisme humaniste et sa confrontation avec d'autres courants philosophiques en France à partir des années 1940., soutenue en 2018 à Paris 12 

    Cette étude veut participer à refonder la critique du capitalisme à travers une approche originale du concept de domination. Elle confronte les thèses de Robert Kurz sur la forme-sujet, qui s'inscrivent dans la théorie critique de la valeur-dissociation, avec le traitement de la problématique de la subjectivité dans l'œuvre d'André Gorz, tout en revenant sur les discussions qui ont lieu à partir des années 1940 entre le marxisme dit « humaniste » et son dialogue avec d'autres courants philosophiques comme l'existentialisme. La critique de la valeur - développée comme critique de la valeur-dissociation après une scission en 2004 par le groupe Exit ! - regroupe des théoriciens critiques souhaitant relire Marx au-delà de Marx et du marxisme « traditionnel », d'abord autour de deux revues en Allemagne à partir des années 1980 puis au Brésil et plus récemment en France. Elle ne permet pas seulement une refondation théorique pour comprendre et critiquer le capitalisme et sa domination « impersonnelle », mais aussi des relectures critiques d'autres développements théoriques, plus anciens. C'est ce que notre thèse cherche à faire. L'enjeu de cette étude est d'abord de présenter ce courant de pensée, tant dans ces développements présents que dans son évolution historique. Nous montrons que ce courant théorique passe d'une critique du travail à une critique de la forme-sujet moderne, ce qui lui permet de dépasser les impasses de la critique du travail depuis la troisième révolution industrielle, qui ne cesse de reposer les mêmes questions sans avancer d'un pas supplémentaire. Nous proposons alors une révision critique du débat sur « la fin du travail » en France et un traitement de ses contradictions théoriques et pratiques. Au sein de ce débat impliquant des disciplines très différentes – psychopathologie du travail, sociologie du travail, philosophie du travail, etc. –, André Gorz est celui qui développe la critique du travail la plus radicale mais aussi la plus instructive de par son évolution. Ainsi, il se rapproche de plus en plus d'une critique catégorielle du travail et de la critique de la valeur. Cela nous permet de montrer les différentes étapes d'une radicalisation de la critique du travail jusqu'à demander une critique de la forme-sujet du travailleur. Après cette deuxième étape, nous revenons sur l'œuvre d'André Gorz, au-delà de ses liens évidents avec la critique de la valeur, pour procéder à une relecture à « contre-courant », permettant de développer la critique de la forme-sujet. Un croisement entre les écrits existentialistes et marxistes-existentialistes d'André Gorz – le plus éloigné dans le temps de la critique de la valeur - et la critique de la valeur-dissociation, telle qu'elle s'est développée après Gorz, s'avère très fécond pour déployer la problématique de la critique la forme-sujet, que Robert Kurz désigne comme étant le nerf central d'une critique de la forme sociale capitaliste et de sa « domination sans sujet ». Nous montrons alors la fécondité inexploitée des discussions qui ont eu lieu en France à partir des années 1940 autour du marxisme « humaniste » et notamment de l'existentialisme/la phénoménologie française, autour de la problématique de l'action subjective au sein d'une forme sociale qu'on désigne comme étant source de réification, d'aliénation, de fétichisme. Si Sartre, Lukacs ou encore Merleau-Ponty sont les noms les plus en vus dans ces discussions, nous montrons comment André Gorz apporte des contributions décisives. Nous ne restituons pas seulement un ancien débat théorique mais récupérons des développements qui trouvent une pertinence inédite et radicale, qui viennent après-coup enrichir la critique de la domination de la forme sociale capitaliste.

    Matthieu Niango, Agir et faire agir, soutenue en 2018 à Paris 12 

    Prenant acte de la crise de la politique, jugeant insuffisantes les réponses pratiques et théoriques qui lui ont été apportées, la thèse propose de saisir la représentation à la racine en en interrogeant l'existence même. À cette fin, elle se donne pour objet d'établir un principe susceptible de mieux répartir le pouvoir entre citoyens et représentants. Procédant en quelque sorte par l'absurde en identifiant les conditions de la délégation pour mieux dévoiler l'immensité de ce que devrait être le champ d'action du citoyen, la thèse s'interroge ainsi sur ce qui peut justifier ce fait exorbitant : que je remette mon pouvoir à quelqu'un pour qu'il agisse en mon nom. La réponse à cette question amène à restreindre considérablement la représentation, légitime seulement là où le citoyen estime être moins apte que celui ou celle à qui il confie son pouvoir. On peut appeler principe de subsidiarité radicale le mécanisme par lequel cette délégation doit alors seulement se faire. L'objet de la thèse est d'établir ce principe comme le plus à même de produire une représentation optimisant l'action politique. Ce principe se trouve être au fondement de la démocratie liquide, ici rebaptisée système délégatif, qui place la délégation à la main de chacun dès lors à même de déléguer ou non son pouvoir. Un tel système met l'accent non sur la délibération, contrairement à la démocratie délibérative, mais, en amont de celle-ci, sur l'expression même de ce qu'il y a à faire et l'objet même de la discussion. Outre la connaissance des entités politiques dont il est une partie et sur lesquelles il agit, la thèse estime que l'exercice de cette phase expressive devrait constituer, avec celui d'une comparaison permanente entre ses forces et celles d'autrui pour traiter les tâches politiques, le propre de l'art civique. Stimulé par la capacité institutionnellement garantie de conserver son pouvoir ou le remettre à qui en fera le meilleur usage, l'art civique ainsi conçu implique de se connaître soi-même, autrui et le monde pour mieux y agir.

    Naël Desaldeleer, Réévaluer la condamnation du monisme éthique au prisme du néorépublicanisme : de la pertinence d'une approche perfectionniste de la liberté politique moderne, soutenue en 2018 à Paris Est présidée par Monique Castillo, membres du jury : Magali Bessone (Rapp.), Christophe Miqueu (Rapp.), Cécile Laborde   

    Condamner le monisme éthique ne suffit pas à définir la liberté politique moderne. Contrairement à la thèse, inspirée par I. Berlin, selon laquelle la reconnaissance du pluralisme des valeurs comme réalité ontologique impliquerait que la liberté suppose l’absence de toute contrainte éthique, nous démontrons que le monisme éthique est un concept complexe. Il comprend au moins deux variantes, le « monisme complet » liberticide, et le « monisme pluraliste ». La cohérence de ce dernier repose sur la distinction entre deux prémisses – ontologique et épistémologique – lui permettant de conjuguer une contrainte éthique quant à l’horizon de l’existence humaine avec la liberté individuelle de définir le contenu de la vie bonne. Le « monisme pluraliste » permet alors de redéfinir le concept de perfectionnisme en le séparant plus clairement du paternalisme, qui s’oppose à la liberté individuelle.Cette étude s’enracine dans la question désormais classique des distinctions entre libertés des anciens et des modernes chez Constant, et libertés positive et négative chez Berlin. Mais elle souligne surtout que la tension problématique est plus profonde : au lieu de chercher à identifier la meilleure conception de la liberté, nous démontrons qu’il faut avant tout interroger la pertinence des outils conceptuels fondamentaux à partir desquels nous nous posons la question de la liberté. Ce décentrement du regard, appliqué au cas du néorépublicanisme, rend possible la refondation d’une vertu civique moderne respectueuse du pluralisme. En développant un néorépublicanisme perfectionniste « post-Pettit », nous faisons du monisme éthique bien compris la condition de la liberté politique moderne.

    Kévin Cirille, Le statut de la contestation dans les démocraties., soutenue en 2017 à Paris 12 

    Cette recherche porte sur la relation entre les citoyens et les institutions démocratiques. D'une part, les institutions et les gouvernements dits représentatifs prennent des décisions en vue de l'intérêt général. D'autre part, ces mêmes décisions peuvent être contestées par les citoyens. S'ils les contestent ce peut être parce qu'ils se considèrent exclus du processus au terme duquel la décision a été prise. Comment penser cette confrontation qui s'ouvre alors entre les revendications des citoyens et le rôle des institutions démocratiques ? Ces institutions gagneraient-elles en légitimité en faisant une place plus large aux possibilités de contestation émanant des citoyens au cours des différents processus amenant aux décisions prises par le gouvernement ? Ou bien cela conduirait-il à affaiblir le fonctionnement des institutions en les rendant plus instables et inefficaces ?

    Ramatoulaye Diedhiou, les chemins de l'individu et de l'individualisme: mutations, contradictions, perspectives, soutenue en 2015 à Paris 12 

    Mon projet est d'explorer les aspects philosophiques des mutations de l'individu et de l'individualisme afin d'examiner par la suite les conséquences dans le domaine social et celui du travail, de la famille, des relations extérieures etc.

    Marie-Hélène Motard-lucon, Care et syndicalisme, soutenue en 2015 à Poitiers 

    Pauline Colonna d'Istria, Discours philosophiques de la conflictualité dans la théorie politique contemporaine.Penser une démocratie agonistique avec Claude Lefort, Jacques Rancière et Étienne Balibar, soutenue en 2015 à Poitiers présidée par Stéphane Haber, membres du jury : Justine Lacroix (Rapp.), Étienne Tassin (Rapp.), Marco Geuna  

    L'expression de « démocratie agonistique » est relativement récente et surgit le plus souvent à travers une opposition – démocratie agonistique vs. démocratie délibérative – qui la fait apparaître comme un paradigme alternatif à celui qui prévaut aujourd'hui dans la théorie politique, où la question du conflit, sans être nécessairement mineure, se trouve généralement subordonnée à la recherche de sa résorption. Si l'on ne peut résumer l'opposition démocratie agonistique/démocratie délibérative au choix du conflit contre le choix du consensus, ces deux paradigmes recouvrent au moins une différence de polarité quisuffit à nous mettre en présence de conceptions très différentes de la démocratie. Ce travail s'intéresse précisément à la façon dont une certaine compréhension de la conflictualité sociale conduit à repenser entièrement le fait démocratique. Une pensée dupolitique peut-elle vraiment se déployer sans horizon d'entente ? Peut-on construire un nouveau projet démocratique dans la perspective d'une irréductibilité des conflits sociaux et en abandonnant toute ambition de les résoudre, voire simplement de les résorber ? Telle est la question centrale de cette étude et qui justifie de se tourner vers les analyses de Claude Lefort, Jacques Rancière et Étienne Balibar qui ont contribué de façon décisive à imposer en France l'idée d'une démocratie nécessairement et irréductiblement conflictuelle. L'inclusion de ces auteurs au « corpus », essentiellement nord-américain, de la démocratie agonistique que nous appelons de nos voeux est le moyen d'entamer un débat plus large sur les métamorphoses du conflit dans les sociétés contemporaines et les politiques d'émancipation qu'il est possible d'élaborer en conséquence.

    Raphaëlle Théry, Libéralisme pénal : principes, contradictions, et enjeux d'une institution non idéale, soutenue en 2015 à Paris EHESS en co-direction avec Bernard E. Harcourt 

    Alors qu'aux XVIIe et XVIIIe siècles, la question de la justice pénale était le fer de lance du libéralisme politique, le libéralisme politique avancé observe un silence troublant sur ce point. Comment expliquer une telle désaffection, dans un contexte caractérisé par une crise profonde des institutions pénales depuis la fin des années 1960 ? Ce travail vise à défendre une approche libérale du droit pénal, tout en soulignant les contradictions qui la traversent et les difficultés qu'elle soulève. Parce que l'institution pénale est profondément ambivalente (à la fois bouclier protecteur des libertés individuelles et glaive qui les pourfend), on peut la caractériser comme une institution non idéale : elle pose ainsi un problème particulier au libéralisme avancé, fondé sur une confiance très large dans les institutions. La thèse centrale de ce travail est que le libéralisme pénal bien compris est un minimalisme pénal, fruit de la méfiance vis-à-vis de l'institution pénale (quelles que soient les bonnes intentions qui y président) et de la conscience de son inéluctable faillibilité. Le minimalisme pénal appelle une délimitation claire de la sphère pénale et un contrôle fort de ses institutions, pour lutter contre la punitivite, qu'elle soit entendue de manière subjective (volonté de punir) ou objective (extension de la sphère pénale). Il donne enfin à la justice pénale un rôle résiduel par rapport à la justice sociale dans l'analyse des problèmes sociaux contemporains. Le minimalisme pénal s'oppose ainsi à deux approches concurrentes de la justice pénale 1) une conception moraliste (ou conservatrice), 2) une conception économiciste (ou « néolibérale »).

    Cédric Rio, Préservation de la nature, protection sociale et justice entre les générations : Privilégier le présent pour transmettre au futur un monde plus juste, soutenue en 2013 à Poitiers présidée par Stéphane Chauvier, membres du jury : Catherine Larrère (Rapp.), Axel Gosseries (Rapp.), Solange Chavel   

    Comment peut-on concilier le respect des droits à la liberté des membres des générations futures et présentes ? Agir en faveur des premiers ne doit pas se faire aux dépens des seconds. Selon nous, la garantie pour tous de pouvoir développer et concevoir une conception spécifique de la vie bonne suppose de privilégier l'objectif d'une justice sociale globale dans le temps présent pour ainsi transmettre à la postérité un monde plus juste. Nous indiquons en premier lieu en quoi les générations qui se succèdent sur Terre ont des devoirs envers celles qui les suivront dans le temps, mais également pourquoi nos actes ne reflètent pas la reconnaissance de tels devoirs. Nous nous interrogeons ensuite sur le contenu du monde à transmettre en conformité avec ces devoirs. Il incombe aux générations de préserver autant que possible l'environnement naturel et d'édifier un environnement politique et social suffisant. Cela requiert la constitution d'une épargne intergénérationnelle au cours d'une phase limitée, suivie d'une phase de croisière dans laquelle l'accumulation doit être stoppée. Mais les efforts pour cette épargne et les ressources générées par celle-ci sont à répartir équitablement au sein et entre les générations : ce point est l'objet de notre troisième partie. Nous montrons que les efforts demandés à chacun au sein de la phase d'accumulation devraient dépendre de l'environnement dont disposent les individus, tandis que les ressources produites sont à redistribuer en priorité aux contemporains les plus démunis. Une telle préférence sociale pour le présent ne va pas à l'encontre des droits des individus futurs : elle permet au contraire de limiter la perpétuation, de génération en génération, des inégalités intragénérationnelles et de favoriser le respect de leurs droits par les individus qui vivent dans le temps présent.

    Hyun sook Kim, Esthétique du squat artistique : le vide, l'hétérotopie et la politique, soutenue en 2013 à Poitiers 

    Le Squat signifie "occuper un espace vide" et est apparu pour désigner les occupations illicites de terres par les bergers autrichiens pour nourrir leurs moutons. Ce terme prend un sens social pendant la période de la révolution industrielle, lorsque les travailleurs et les personnes sans domicile fixe marqués par la précarité de l'urbanisation, occupent les espaces vides du centre-ville. A l'époque de la crise de mai 68, les militants artistes, écologistes et du mouvement social formaient le squat et mettaient en place un lieu pour un mode de vie et une culture de différents types, afin de contester le capitalisme. Après les années 80, le squat est en pleine expansion dans toute l'Europe à travers les artistes. Dans les années 80 et 90, il existe plus de 200 squats à Paris et en Ile de France. En 2002, le Palais de Tokyo organise "Art et Squats" pour célébrer son ouverture. pour ce faire, environ 20 squats de la ville de Paris et d'Ile de France participent et élaborent une exposition de "Arts et squats" ainsi qu'un débat portant sur les enjeux politiques. De plus, en 2001, un rapport rédigé par Fabrice Lextrait sert de tremplin pour une nouvelle approche des squats artistiques, "Nouveaux Territoires de l'art" qui transforme une friche industrielle en un espace culturel artistique. (Fabrice Lextrait fait un rapport des squats artistiques en France. Une nouvelle époque de l'action culturelle à Michel Duffour. Secrétaire d'Etat au Patrimoine et à la Décentralisation Culturelle en 2001). Malgré un sens péjoratif d'illégalité connoté au terme du squat, il souligne de diverses problématiques sociales, culturelles et politiques et influence un grand nombre d'artistes contemporains. Plusieurs recherches ont été menées dans le domaine d'anthropologie et de sociologie, ce qui n'est pas eu lieu dans l'esthétique. Aussi ai-je décidé d'analyser des problématiques provocantes soulevées par le squat artistique, site urbain devenu espace de vie communautaire artistique, dans l'esthétique contemporaine.

    Faustin Lekili, Principe de charité et croyances irrationnelles. essai de philosophie analytique dans une perspective interculturelle, soutenue en 2011 à Poitiers en co-direction avec Hubert Faes 

    Gabriel Ngadou, La deliberation en bioethique au cameroun, soutenue en 2011 à Poitiers 

    La question de la délibération en bioéthique se pose avec ocuité dans un pays comme le cameroun, véritable afrique en miniature,qui compte plus de 240 ethnies et langues réparties sur cinq grands groupes, où la grande diversité culturelle et religieuse et l'apprentissage de la démocratie complexifie l'éventuel débat national sur l'encadrement des pratiques biomédicales. les sujets liés au vivant restent tabous. le pouvoir en place semble décider sur le sort des citoyens dans le plus grand secret. un paternalisme qui contraste avec la grande transparence du processus français de légiférisation en bioéthique. notre travail consiste à analyser la situation camerounaise en nous inspirant du contexte français, proposer un cadre normatif au niveau national et entamer la recherche du consensus sur certains aspects universalisables en bioéthique.

    Solange Chavel, Se mettre à la place d'autrui : la question du point de vue dans le raisonnement pratique, soutenue en 2009 à Amiens en co-direction avec Sandra Laugier 

    Laury Bacro, La gestion de la diversité en france et au québec : deux modes de déclinaison d'une même problématique, soutenue en 2008 à Poitiers 

    Jean Nestor, Le phenomene du don gratuit et la raison pratique, soutenue en 2008 à Poitiers 

  • Président du jury

    Victor Mardellat, Quand sauver, c'est tuer : le contractualisme de Scanlon à l'épreuve de ses implications normatives, soutenue en 2025 à Paris EHESS sous la direction de Luc Foisneau, membres du jury : Magali Bessone (Rapp.), Bertrand Guillarme (Rapp.), Charles Girard et Charles E. Larmore  

    Nous avons des devoirs les uns envers les autres simplement en tant que personnes. Il y a des choses qu’il n’est pas permis de faire à autrui (Philippa Foot parlait à ce propos de « devoirs négatifs »), et d’autres que nous devons faire pour lui (ce qu’elle qualifiait de « devoirs positifs »). Il est communément admis que, toutes choses égales par ailleurs, les devoirs négatifs sont plus stricts, d’un point de vue moral, que les devoirs positifs. Par exemple, il n’est généralement pas permis de sauver la vie de plusieurs personnes en tuant quelqu’un d’autre. Qu’est-ce qui l’explique ? Cette étude apporte une réponse contractualiste à cette question. Thomas Scanlon a développé sa théorie morale contractualiste afin d’offrir une solution de remplacement à l’utilitarisme. Le contractualisme serait à la hauteur de cette ambition à deux conditions. La première est que ses réponses aux trois grandes questions de la philosophie morale – quel est l’objet des jugements moraux ? comment expliquer leur importance pratique ? comment convient-il de raisonner pour identifier les actions moralement mauvaises et comprendre en quoi elles le sont ? – soient au moins aussi convaincantes que celles de l’utilitarisme. La seconde est que les conclusions du raisonnement contractualiste s’accordent avec nos convictions morales les plus fermes. Cette condition ne serait pas satisfaite s’il était impossible d’expliquer l’importance morale de la distinction entre tuer et laisser mourir en respectant les contraintes d’un raisonnement contractualiste. Nous montrons que cela est possible et concluons à la supériorité des implications normatives du contractualisme sur celles de l’utilitarisme.

    Mathilde Duclos, Les frontières de la solidarité en France au défi des débats sur le revenu universel, soutenue en 2023 à Paris Institut détudes politiques sous la direction de Réjane Sénac et Roberto Merrill, membres du jury : Antonella Corsani (Rapp.), Daniel Dumont (Rapp.), Mathieu Hauchecorne  

    Pourquoi le revenu universel ne fait pas l’objet d’une décision politique ou d’un débat public plus large ? Comment expliquer qu’il reste une « non-solution » ? L’analyse de 60 entretiens menés avec des acteurs de la fabrique des politiques sociales et de la littérature grise confirme l’hypothèse que la mesure n’est pas mise à l’agenda car elle exprime une conception de la solidarité concurrente à celle portée par ces responsables politiques. Le travail doit rester l’horizon de la solidarité. A priori oblique vis-à-vis de cet objectif, l’inconditionnalité est critiquée. L’universalité est, elle, unanimement rejetée : jugée coûteuse et injuste, elle déplacerait aussi ces acteurs hors de leur domaine traditionnel d’intervention. Mais le revenu universel est aussi peu discuté car il serait peu clair. Ensuite, il ne rompt pas nécessairement avec l’idée que la solidarité doit viser le retour à l’emploi : il peut s’agir d’une politique d’activation alternative. Enfin, le fait que le revenu universel incarne une forme de solidarité dépend de ses modalités d’application. Versé sans condition de ressources, cette mesure décale le « pour quoi » de la solidarité et questionne ses frontières. Il ne s’agit pas seulement de lutte contre la pauvreté, mais aussi d’émancipation vis-à-vis de l’emploi. Les outils de la théorie politique permettent de clarifier cette perspective normative et de reconnaître ses mérites et ses limites. Nous critiquons ainsi l’idéal d’autonomie promu par les partisans de la mesure : il ne saurait constituer la pierre angulaire de l’émancipation, au risque de servir le statu quo. Ici, l’idéologie écosocialiste nous paraît être une meilleure boussole.

    Vivien Krystkowiak, L’utilitarisme à l’épreuve de la philosophie contemporaine de l'action, soutenue en 2020 à Paris Est sous la direction de Ali Benmakhlouf 

    Ce travail vise à interroger la célèbre tradition morale utilitariste à partir des développements relativement récents de la philosophie de l'action. On aborde souvent l'utilitarisme par le biais de questionnements sur le bien-être et sa production en termes de conséquences et en fonction de ses fondations psychologiques. La discussion concernant cette théorie morale se concentre généralement sur les conséquences pratiques auxquelles ses principes devraient nous conduire. Ainsi, la plupart des critiques montrent, par exemple, l'impossibilité d'effectuer un calcul des plaisirs et des peines dans des situations concrètes et le caractère néfaste d'une telle entreprise ou bien encore les problèmes concrets auxquels se confronterait une approche du bien être en termes de préférences. D'autres encore mettent l'accent sur la notion de conséquence et tentent de montrer que ce seul indicateur n'est pas suffisant pour se prononcer sur la moralité d'une action. Les défenseurs de l'utilitarisme, à leur tour, se concentrent sur ces éléments et manières de les aborder et rivalisent d'amendements et de précisions pour apporter des réponses à leurs détracteurs. Pourtant, certains auteurs ont mis l'accent sur une caractéristique méconnue de l'utilitarisme classique : son origine linguistique. Jeremy Bentham et John Stuart Mill, ont tous deux, à leur manière, senti l'importance de commencer leurs analyses morales par des considérations sur la signification des énoncés moraux. Ce faisant, ils ont tous deux apporté des éléments nouveaux aux théories de la signification existantes, éléments qui ont été interrogés, plus tard, dans la philosophie analytique Ludwig Wittgenstein. Dans la lignée de Wittgenstein, certains philosophes, notamment Elizabeth Anscombe, ont souligné l'importance de commencer une étude morale par l'analyse de la signification des concepts psychologiques, des concepts de l'action humaine. Il nous semble donc nécessaire, pour effectuer une étude de la théorie utilitariste, de réinterroger les principaux concepts de l'action qui caractérisent cette morale à la lumière des recherches qui ont été effectuées par les philosophes d'inspiration wittgensteinienne et qui sont en rapport avec celles qui ont été initiées par les utilitaristes. Notre objectif est de montrer qu’il est possible de réviser en partie une interprétation répandue, souvent critique, de l’utilitarisme classique et, plus généralement, de la position utilitariste, en suivant les conséquences des théories du langage des utilitaristes classiques et en nous aidant des outils que nous confère la philosophie contemporaine de l’action

    Yaël Gambarotto, La blessure ou la brèche : la vulnérabilité comme expérience moderne du politique dans la philosophie de Claude Lefort, soutenue en 2020 à Paris Est sous la direction de Guillaume Le Blanc, membres du jury : Jean-Yves Pranchère (Rapp.), Judith Revel (Rapp.), Frédéric Gros et Martine Leibovici   

    Ce travail se propose d’interroger la conception du politique moderne dans la philosophie de Claude Lefort à partir du concept de vulnérabilité. S’il est vrai que la modernité doit être comprise comme une nouvelle « expérience » du politique, ainsi que l’affirme le philosophe, alors nous formulons l’hypothèse que cette expérience est celle d’un corps politique qui fait l’épreuve de sa vulnérabilité. A la différence des sociétés prémodernes qui se représentent à elles-mêmes comme corps homogènes et clos, la mise en forme des sociétés modernes, comme le découvre Machiavel, repose sur les principes de la division sociale et de l’indétermination historique. Ces deux symptômes, parce qu’ils entraînent un processus de désincorporation du politique, confrontent les sociétés à leur corps vulnérable et redéfinissent aussitôt le rôle du pouvoir moderne : celui de maintenir l’ouverture et l’exposition de ce corps au conflit et à l’événement, sans qu’il ne se déchire tout à fait ni ne se referme sur lui-même. Car cette expérience moderne de la vulnérabilité du politique peut être différemment interprétée par les sociétés qui l’éprouvent. A lire Lefort, nous sommes conduits à identifier deux grandes réactions symboliques à celle-ci, deux manières de « vivre la modernité » : par la négation de cette expérience d’une part, par sa reconnaissance d’autre part. La dénégation de l’expérience moderne du politique apparaît ainsi comme une défaillance de son travail d’interprétation, un dysfonctionnement dans l’opération de son déchiffrement. Selon Lefort, il y a dans la modernité une ambiguïté fondamentale, la tentation d’un retournement de cela même qu’elle inaugure. La dénégation de la vulnérabilité du politique conduit de ce fait les sociétés modernes à mettre en place des mécanismes bien réels de négation de cette expérience, cherchant par là-même à renverser les principes modernes qui les constituent. Claude Lefort découvre ainsi dans le marxisme, mais aussi dans l’idéologie et la bureaucratie, cet « attrait pour l’Un » qui traverse la modernité, la fantastique volonté de recréer un corps politique débarrassé du conflit et se fermant au principe du changement. Cette négation de la vulnérabilité politique trouve son accomplissement dans le phénomène totalitaire, véritable fantasme d’une société invulnérable, de corps homogène et pur. A l’inverse, Claude Lefort repère dans la démocratie la forme de société proprement moderne qui accepte cette épreuve et reconnaît ainsi sa vulnérabilité. L’avènement de la démocratie moderne apparaît ainsi comme le lieu d’accomplissement de la vulnérabilité du politique dont elle doit permettre une reconnaissance implicite. Car si la démocratie est le régime qui prend en charge sa vulnérabilité en acceptant l’épreuve du conflit et de l’indétermination de l’histoire, elle se trouve en même temps constamment menacée d’apparaître comme régime réellement faible et morcelé. Il faut donc à la société démocratique reconnaître symboliquement sa vulnérabilité. Une telle opération suppose tout à la fois une « mise en forme », « mise en scène » et « mise en sens » de la vulnérabilité du politique.

    Vivien Krystkowiak, L'utilitarisme à l'épreuve de la philosophie contemporaine de l'action, soutenue en 2020 sous la direction de Ali Benmakhlouf, membres du jury : Valérie Aucouturier (Rapp.), Bruno Gnassounou (Rapp.), Vincent Descombes et Isabelle Delpla   

    Ce travail vise à interroger la célèbre tradition morale utilitariste à partir des développements relativement récents de la philosophie de l'action. On aborde souvent l'utilitarisme par le biais de questionnements sur le bien-être et sa production en termes de conséquences et en fonction de ses fondations psychologiques. La discussion concernant cette théorie morale se concentre généralement sur les conséquences pratiques auxquelles ses principes devraient nous conduire. Ainsi, la plupart des critiques montrent, par exemple, l'impossibilité d'effectuer un calcul des plaisirs et des peines dans des situations concrètes et le caractère néfaste d'une telle entreprise ou bien encore les problèmes concrets auxquels se confronterait une approche du bien être en termes de préférences. D'autres encore mettent l'accent sur la notion de conséquence et tentent de montrer que ce seul indicateur n'est pas suffisant pour se prononcer sur la moralité d'une action. Les défenseurs de l'utilitarisme, à leur tour, se concentrent sur ces éléments et manières de les aborder et rivalisent d'amendements et de précisions pour apporter des réponses à leurs détracteurs. Pourtant, certains auteurs ont mis l'accent sur une caractéristique méconnue de l'utilitarisme classique : son origine linguistique. Jeremy Bentham et John Stuart Mill, ont tous deux, à leur manière, senti l'importance de commencer leurs analyses morales par des considérations sur la signification des énoncés moraux. Ce faisant, ils ont tous deux apporté des éléments nouveaux aux théories de la signification existantes, éléments qui ont été interrogés, plus tard, dans la philosophie analytique Ludwig Wittgenstein. Dans la lignée de Wittgenstein, certains philosophes, notamment Elizabeth Anscombe, ont souligné l'importance de commencer une étude morale par l'analyse de la signification des concepts psychologiques, des concepts de l'action humaine. Il nous semble donc nécessaire, pour effectuer une étude de la théorie utilitariste, de réinterroger les principaux concepts de l'action qui caractérisent cette morale à la lumière des recherches qui ont été effectuées par les philosophes d'inspiration wittgensteinienne et qui sont en rapport avec celles qui ont été initiées par les utilitaristes. Notre objectif est de montrer qu’il est possible de réviser en partie une interprétation répandue, souvent critique, de l’utilitarisme classique et, plus généralement, de la position utilitariste, en suivant les conséquences des théories du langage des utilitaristes classiques et en nous aidant des outils que nous confère la philosophie contemporaine de l’action.

    Jacques Koyanyo Kongatua, Du développement comme extensions des libertés : le cas des Pygmées Ndenga de la République démocratique du Congo, soutenue en 2019 à Paris Est sous la direction de Corine Pelluchon, membres du jury : Emmanuel Picavet (Rapp.), Ernest-Marie Mbonda (Rapp.), Hélène L'Heuillet et Alain Renaut   

    Cette recherche se propose d’étudier les possibilités de concevoir un programme de développement applicable aux situations d’extrême pauvreté telles que celles que connaissent les Ndenga de la République Démocratique du Congo puisque cette dernière, compte tenu de l’obsolescence de ses structures minées par la corruption et la mauvaise gouvernance n’offre pas les mêmes opportunités à ses citoyens de se choisir un modèle de développement. Ainsi, l’extrême pauvreté a gagné de manière systématique l’espace public congolais affectant ainsi la qualité de vie de tous les Congolais, mais davantage la population la plus démunie telle celle des Ndenga. À la suite d’Amartya Sen, nous considérons que la pauvreté n’est pas seulement due au manque de revenu, mais elle est surtout considérée comme l’absence de « capabilités ». C’est-à-dire le manque de libertés réelles pour convertir les biens à disposition en fonctionnements effectifs. Une optique poursuivie aussi par A. Sen, Thomas Pogge, Martha Nusbaum et A. RenautÀ partir de ce constat, notre première tâche constituera à justifier, si parmi les théories contemporaines de justice, notamment celles qui sont conçues comme appliquées au développement, s’en trouvent qui soient susceptibles d’être appliqué plus spécialement dans un contexte d’extrême pauvreté, comme celui du cas évoqué, en vue de proposer sur ce point un programme de développement acceptable. Puisque jusqu’à ce jour, le programme de développement mis en place en République démocratique du Congo a montré, dans la façon dont il a été compris (ou incompris, ou encore trahi au Congo), ses limites en créant des conditions d’injustice. Dans le deuxième moment, nous nous sommes appuyés sur le constat d’échec des théories de justice traditionnelle inadaptée aux situations d’extrême pauvreté pour proposer une démarche en nous engageant dans une philosophie politique appliquée partant des indicateurs de l’extrême pauvreté ou des indicateurs du développement humain au Congo plus spécialement chez les pygmées Ndenga et essayer d’élaborer, à partir de là, de nouveaux référentiels normatifs pour dégager les priorités qu’il serait juste de mettre en avant dans un processus de remédiation à ces injustices qui s’expriment en termes d’extrême pauvreté.Au-delà de la question particulière, soulevée par le sort des Pygmées du Congo, la démarche entreprise a consisté aussi à une contribution à la réflexion sur l’alternative, entre philosophie de principes et philosophie ex datis dans le domaine du développement. Il s’agira aussi de justifier si les théories contemporaines de la justice fondée sur un principe comme celui de l’extension des libertés réelles, et à quelles conditions, ont atteint l’objectif qu’elles se sont fixé elles-mêmes pour la réduction des inégalités entre les individus lorsqu’elles sont confrontées à des situations d’injustice extrême. Dans la troisième et la dernière partie, il est question d’une série de propositions susceptibles de résoudre tant soit peu, l’extrême pauvreté des Ndenga. En clair, la priorité portera essentiellement sur l’homme Ndenga qui devra être porté par les institutions juridiques, politiques, sociales et économiques plus justes pour lui permettre de vivre en fin, selon son choix. L’agenda à mettre en place porte essentiellement sur le processus d’autonomisation des pygmées Ndenga afin qu’ils jouissent de plein droit des toutes les prérogatives reconnues aux citoyens Congolais.

    Magali Brailly, Social-libéralisme et libéralisme social : incertitudes conceptuelles et politiques, soutenue en 2018 à Paris Est sous la direction de Monique Castillo, membres du jury : Stéphane Douailler (Rapp.), Roland Reitter (Rapp.)   

    On se propose de mener une étude sur les transformations du sens du libéralisme face à l'évolution des impératifs de la responsabilité, envisagée tant du point de vue de l'individu que sous l'angle du collectif (responsabilité éthique, responsabilité civique et politique, responsabilité sociale, responsabilité environnementale, responsabilité globale). Il s'agit d'interroger la notion de responsabilité telle qu'elle a été élaborée par les libéraux classiques puis reprise et transformée par les néo-libéraux pour la confronter aux nouveaux enjeux sociétaux, écologiques et culturels de notre époque. Associé aux idées des Lumières, le libéralisme a pu se présenter comme un projet de civilisation soucieux d'articuler les deux exigences d'émancipation individuelle et d'émancipation collective, de responsabilité personnelle et de solidarité sociale. Sous l'influence de critiques initialement externes (socialisme, républicanisme), les philosophes libéraux ont procédé à des autocorrections du libéralisme et ont ouvert la voie au projet d'un libéralisme démocratique combinant efficacité économique, justice sociale et liberté politique qui trouvera son expression la plus aboutie dans la théorie rawlsienne et l'expérience de la social-démocratie. De son coté, le néo-libéralisme contemporain revient sur cet héritage, en travestie les principes. Ce libéralisme, que l'on peut qualifier de libertarien, conduit à privilégier l'intérêt individuel, la prospérité et la concurrence, y compris par l'action de l'Etat qu'il redéfinit en profondeur lorsqu'il ne prend pas la forme de l'anarcho-capitalisme. Il postule un sujet entrepreneur, rationnel, entièrement responsable de ses actions et capables de minimiser tous les risques. Ce faisant, il tend à substituer l'efficacité à la justice, l'individualisation de la responsabilité et la privatisation des risques au détriment de leur socialisation. En retrouvant les principes sur lesquels se fonde le libéralisme, pour les confronter aux problèmes soulevés par la question écologique, la question de la techno-science et la nouvelle question sociale, ce travail démontre que l'actuel paradigme néo-libéral s'avère peu adapté aux dimensions spécifiques et aux impératifs nouveaux introduits par la problématique du développement durable, à savoir l'exigence de soutenabilité sociale et environnementale et d'équité entre les générations présentes et futures, dans un contexte de globalisation des risques civilisationnels. En interrogeant les conditions de possibilités d'une nouvelle rencontre entre libéralisme et démocratie, entre responsabilité personnelle et responsabilité collective et en étudiant des formes nouvelles de médiations entre l'Etat et le marché ce travail prépare la voie à des modèles alternatifs de gouvernance.

    Claire Larroque, La gestion des déchets par les sociétés industrielles au regard de la problématique environnementale : enjeux éthiques, sociaux et politiques, soutenue en 2017 à Paris 1 sous la direction de Catherine Larrère et Marie-Hélène Parizeau, membres du jury : Patrick Turmel (Rapp.), Cyrille Harpet (Rapp.)  

    Cette thèse examine les questions éthiques, sociales et politiques posées par la gestion des déchets mise en place par les sociétés industrielles. La réflexion prend son point de départ dans le constat qu’en philosophie l’analyse de la gestion des déchets se limite à une approche symbolique des rapports que nous entretenons avec eux. Il s’agit de montrer qu’une telle approche occulte l’arrière-plan politique et social du problème et qu’elle ne fait pas de la gestion des déchets l’objet d’un questionnement sur le rapport entre l’homme et la nature, reléguant l’enjeu environnemental posé par les déchets au domaine technique. Ce travail propose de dépasser la logique dualiste selon laquelle il reviendrait aux techniciens de prendre en charge le traitement physique des déchets et aux philosophes de s’occuper de l’examen d’une signification symbolique (intrasociale). Il s’agit de démontrer que loin d’être circonscrite à la sphère technico-économique, la gestion des déchets par les sociétés industrielles est en interaction permanente avec le monde social et soulève des problèmes de justice. Dans cette perspective, le problème environnemental soulevé par les déchets ne peut être saisi que si l’on adopte une conception de la nature comme communauté : les déchets en atteignant (de façon inégale) l'environnement des populations affectent également celles-ci parce qu'elles entretiennent avec lui une relation d’interdépendance. Afin de déterminer les principes normatifs d’une justice détritique et de penser une juste gestion des déchets, la thèse soutient alors une conception culturelle des inégalités environnementales.

    Louis Ujeda, Etude philosophique de la biologie de synthèse : pour une analyse de la complexité des biotechnologies en société, soutenue en 2016 à Paris Est sous la direction de Ali Benmakhlouf, membres du jury : Xavier Guchet (Rapp.), Thierry Hoquet (Rapp.), Bernadette Bensaude-Vincent   

    La biologie de synthèse (BS) est une discipline scientifique qui se propose d'être à la biologie ce que la chimie synthétique est à la chimie analytique. La BS adopte des approches de l'ingénierie et vise à élaborer des systèmes biologiques fonctionnels réalisant des tâches techniques. Elle peut donc être qualifiée de technoscience, au sens où la technique est pour elle un débouché de ses recherches mais également une condition de ses découvertes. La BS ne se laisse cependant pas réduire à sa dimension intentionnelle. Elle est une discipline complexe, tant quant à son épistémologie qu'à son ontologie. Son inscription dans la société n'est pas moins complexe : les technosciences mettent toujours en jeu un grand nombre de dimensions de notre existence collective. Les enjeux éthiques de la BS sont donc majeurs, mais les crispations autour des nouvelles technologies rendent les débats difficiles, les positions se radicalisant entre utopies technophiles et dystopies technophobes.L'objectif de cette étude est de clarifier le contexte éthique, sans le simplifier, et d'apporter des éléments d'analyse des problèmes éthiques de la BS par-delà le simplisme rhétorique et le futurisme,qui minent les débats autour de cette technoscience. Il s'agit donc de se confronter à la complexité de la BS, de sa définition à son épistémologie et son ontologie, en passant par ses dimensions sociales et par le statut des êtres qu'elle produit. Les théories de W.V.O. Quine permettent d'éclairer les aspects épistémologiques et leurs conséquences ontologiques ; la philosophie des processus et des relations de Gilbert Simondon permet quant à elle de décrire la complexité des modes d'existence des êtres biosynthétiques entre contraintes techniques et devenir biologique.

    Nicolas Voeltzel, La réhabilitation de l’authenticité chez C. Taylor et C. Larmore, soutenue en 2016 à Paris Est sous la direction de Frédéric Gros, membres du jury : Claude Romano (Rapp.), Bruno Gnassounou (Rapp.), Vincent Descombes   

    Ce travail développe une analyse critique des « éthiques de l’authenticité », c'est-à-dire des éthiques nous invitant à nous affranchir du conformisme pour renouer le contact avec un mystérieux « moi véritable ». Cette analyse est motivée par le statut paradoxal que ces éthiques ont aujourd’hui : sur le plan intellectuel, elles sont l’objet d’un scepticisme ou d’un rejet ; mais sur le plan pratique, chacun de nous continue d’accorder de l’importance aux notions d’« épanouissement personnel », de « développement personnel » ou de « naturel » qui en sont issues. Une tentative de mise au clair semblait donc s’imposer.Plutôt que de repartir des analyses classiques de Heidegger ou de Sartre, j’ai choisi d’étudier la manière dont deux philosophes plus récents, Charles Taylor et Charles Larmore, tentent de réhabiliter la notion d’authenticité dans un contexte plus difficile : depuis les années 1970 cet idéal a simultanément été accusé d’être philosophiquement naïf et socialement néfaste.Je propose dans les deux premières parties de mon étude une présentation systématique de ces tentatives de réhabilitation : Taylor dénonce la superficialité de la plupart des critiques, en faisant ressortir la profondeur historique de cet idéal ; puis il étudie ses implications pratiques. Larmore développe une analyse plus conceptuelle, remettant d’abord en cause la cohérence même de cette notion, pour ensuite en proposer deux nouvelles définitions. Je confronte dans une troisième partie ces deux approches, pour finalement défendre une conception expressive de l’identité personnelle – conception se distinguant à la fois de la psychologie réflexive classique, et de ce que Larmore appelle la « réflexion pratique ».

  • Rapporteur

    Fodnot Jacinthe, L’éthique publique, de l’équité de la justice chez Rawls à la norme, la biopolitique et la vérité chez Foucault, soutenue en 2022 à Paris 8 sous la direction de Michèle Cohen-Halimi présidée par Stéphane Douailler, membres du jury : Senda Inés Sferco (Rapp.), Vanessa Nurock et Diogo Sardinha  

    Mon éthique publique d’inspiration humaine et souveraine résulte de la double implication du sujet politique et de l’État souverain dans la production des valeurs à vocation collective. Le sujet politique apparaît comme porteur d’une parole inspirée de sa fondamentalité, des besoins de sa vie et de sa condition humaine. La dimension humaine s’analyse tout aussi par l’inviolabilité de la personne de Rawls et de ses droits humains prioritaires exprimant un ensemble de préoccupations de l’homme comme être digne de respect. De surcroît, la biopolitique foucaldienne propose une gestion étatique de l’homme comme être biologique et en tenant compte de sa nature humaine. Le dynamisme du sujet n’a pas su affaiblir les dévouements étatiques vers le maximum d’être, le rayonnement croissant et la pérennité de la domination souveraine. L’éthique publique constitue un espace de justification et de légitimation de la décision publique et des comportements en général. Cela permettra de favoriser le bien-être collectif surtout lorsque l’engagement du sujet rend possible la véridiction nécessaire. John Rawls par l’équité et la justice apporte des valeurs qui permettent de faire de ce bien-vivre de l’homme une priorité de la société bien ordonnée par l’exclusion de toute attitude utilitariste. Car, une société à démocratie constitutionnelle propose un système de valeurs préalablement accepté imposant le respect absolu de la personne, d’où l’idée de la répartition équitable des biens (les libertés fondamentales, la répartition de la richesse au profit des désavantagés et des valeurs politiques qui fondent une entente durable). Même si dans la réalité politique et juridique, la constance de la lutte justifie bien souvent ce qui fait la portée effective de ces valeurs.

    Danielle Schwartz, Justice entre classes d’âge. Au-delà de l’égalité entre les vies complètes, soutenue en 2019 à Sorbonne université sous la direction de Pierre-Henri Tavoillot et Axel Gosseries présidée par Stéphane Chauvier, membres du jury : Sandrine Blanc (Rapp.), Vincent Vandenberghe   

    La justice entre les classes d’âge est un domaine encore sous-étudié. Il n’est pas évident de savoir a priori comment traiter de manière équitable deux personnes d’âge différent. L’égalité doit-elle être respectée à chaque moment de la vie de ces personnes ou bien suffit-il de se concentrer sur l’égalité entre leurs vies complètes? Y a t-il des raisons de privilégier les âgés ou les plus jeunes ? L’égalité entre les classes d’âge constitue t-elle le seul objectif à poursuivre ou bien faut-il s’intéresser aussi aux inégalités au sein d’une même classe d’âge ? Faut-il se préoccuper de ce que les espérances des vies des individus sont différentes ? Voilà quelques-unes des questions auxquelles cette thèse a pour ambition de répondre. On trouvera dans la présente thèse l’élaboration d’une théorie complète de la justice entre les classes d’âge avec ses fondements et ses justifications ainsi que son application à des politiques publiques contemporaines.

    José Álvarez Sánchez, Repenser la responsabilité lors de la mondialisation : vers une conception de la méta-responsabilité, soutenue en 2017 à Sorbonne Paris Cité sous la direction de Corine Pelluchon présidée par Emmanuel Picavet, membres du jury : Speranta Dumitru et Robert Howse   

    Les domaines de la philosophie et de la théorie politique ont connu un certain nombre de changements au cours des quarante dernières années. L'un attire notre attention tout particulièrement ; le basculement d'un point de vue national, cristallisé par le contrat social rawlsien, vers un point de vue non-national. En effet, plusieurs penseurs abordent un ensemble de phénomènes considérés comme nouveaux, tels que les traités de libre commerce et l'économie globale, les entreprises et les institutions supra et transnationales, l'immigration et les contrôles frontaliers etc. Ces changements sont intéressants puisqu'ils obéissent, principalement, à une évolution majeure du terrain politique et social que l'on appelle mondialisation. Les théoriciens travaillant dans le domaine de la justice globale semblent s'adresser à deux questions différentes mais reliées. La première concerne la justice globale : dans quelle mesure et pourquoi l'ordre mondial est-il juste ou injuste ? Qu'est-ce qu'un ordre global juste ? La deuxième est dans un sens corollaire à la première, et concerne la responsabilité : qui devrait être blâmé ou digne d'éloge pour l'ordre mondial ? Est-ce que les citoyens sont responsables de l'ordre mondial ? Qui devrait redresser ses éventuelles conséquences injustes ? Face à l'économie mondialisée et aux institutions politiques et économiques internationales et trans-nationales, cette interrogation devient légitime et nécessaire : suis-je responsable à l'égard des travailleurs des sweat shop lorsque j'achète des habits à Auchan ou bien à l'égard des caféiculteurs très mal payés lorsque je prends un capuccino dans un café Starbucks ? Est-ce que les citoyens sont responsables des traités de libre commerce que leurs gouvernements signent ? Ces questions sur la responsabilité des individus dans le contexte de la mondialisation seront l'enjeu de ce travail de recherche. Nous interrogerons plus exactement la responsabilité d'un agent lorsqu'il fait partie d'un chaîne causale complexe, lorsqu'il participe d'une injustice structurelle. Ainsi, il ne s'agit pas seulement d'une chaîne causale, mais de connexions qui sont l'issue d'un changement des modes de productions, de consommation et de la concurrence dans un marché mondialisé. Plus important encore, il ne s'agit pas simplement de la responsabilité individuelle mais plutôt de la responsabilité individuelle en tant que citoyen, et donc d'une responsabilité politique. Elle peut certes être individuelle, mais nous devons tenir compte du fait qu'elle doit être pensée en tant que responsabilité politique, et pas uniquement morale, puisque l'individu et ses actions sont déterminés par des communautés politiques dans lesquelles il participe, ou dans lesquelles il est représenté. Ainsi, la mondialisation nous invite à repenser la responsabilité individuelle pour pouvoir rendre compte des intuitions morales et politiques qui guident une bonne partie du champ de la justice globale. Pour cela, nous verrons dans un premier temps la manière dont les théories de la justice globale essaient de répondre à ce défit. Grâce à cela nous dégagerons l'hypothèse qui nous guidera, l'idée que dans la mondialisation, un agent peut être responsable, avec d'autres, des raisons pour lesquelles il n'est pas considéré comme responsable. C'est-à-dire qu'il sera méta-responsable. Dans un second temps, nous essaierons de déterminer un model de responsabilité individuelle, et de comprendre comment la responsabilité est attribuée. Ensuite, nous essaierons de formuler une manière de concevoir la responsabilité politique. Grâce à ces deux éléments, la responsabilité individuelle et la responsabilité politique, nous pourrons parvenir à formuler une conception de la méta-responsabilité comme forme de penser l'agentivité traversée par la mondialisation.

    Fidèle Bahou, La question de la conquête de l'humanité et de la dialectique de la reconnaissance à partir du passage domination et servitude de la section conscience de soi dans la phénoménologie de l'esprit de Hegel., soutenue en 2016 à Paris 8 sous la direction de Stéphane Douailler présidée par Bertrand Ogilvie, membres du jury : Étienne Tassin  

    Cette thèse étudie la question de l’accès à l’humanité qui se laisse penser au sein d’une longue tradition selon la double orientation d’un passage de la nature à la culture et de la vie isolée à un univers d’altérités partagées. G.W. Hegel en a spectaculairement repris et énoncé pour la philosophie les termes en lui donnant la forme d’une dramaturgie de la conscience embrassant la totalité du savoir et de l’expérience au sein du mouvement historique. La thèse retrace l’épopée de la conscience au travers de ses différents stades, depuis la naïveté première de la > jusqu’à l’universalité du > Elle analyse la réception plurielle de Hegel dans le discours philosophique et sociologique moderne. En prenant comme fil rouge la dialectique hégélienne de la reconnaissance, cette thèse soumet à l’examen ses réappropriation successives chez Bourdieu, Honneth et Girard. Bourdieu insiste sur l’importance des facteurs culturels et symboliques dans les mécanismes de reproduction des hiérarchies sociales et accorde une place de choix à la violence symbolique. La réception honnethienne de Hegel soutient que la société n’est pas un agrégat d'individus égoïstes mus par le calcul rationnel de leurs intérêts. Les hommes ont des attentes morales et les luttes sociales sont des > Quant à Girard, il révèle la dimension conflictuelle de l’imitation et son rapport avec la violence. Le mimétisme engendre la rivalité, mais en retour la rivalité renforce le mimétisme.

    Jérôme Esnouf, Tracer pour traverser ? : enquête sur les origines et les fondements de la frontière politique, soutenue en 2015 à Paris Institut détudes politiques sous la direction de Astrid von Busekist présidée par Frédéric Gros, membres du jury : Marc Crépon (Rapp.), Myriam Revault d'Allonnes  

    Assimilées à des fronts arbitraires, les frontières politiques sont devenues à notre époque le signe et le modèle de la limite brutale et injuste. A ne plus vouloir distinguer les groupes humains nous continuons pourtant à les séparer, mais différemment et selon des formes renouvelées du rapport de domination. En supprimant la dimension politique des frontières, ainsi, nous les démultiplions tout en créant des murs et des barrières aux proportions inédites. Notre travail tâche de comprendre comment bien séparer afin de pouvoir mieux unifier. Cela implique de poser certaines questions préalables. Y a-t-il un sens universel et initial au traçage de toute limite dans le sol ? Par quel type d’évolution les limites traditionnelles devinrent-elles des frontières modernes ? Qu’est-ce qu’une frontière au sens pleinement démocratique du terme ? Une frontière n’est pas une limite, car leur légitimité respective n’a pas la même source : une limite se fonde sur une transcendance, tandis que la frontière est auto-référentielle. La raison formelle, en Occident, aura fini par s’imposer à la nature et à la divinité. Il s’agit alors de comprendre le passage historique de l’une à l’autre en suivant les rapports successifs des hommes au symbole, au territoire et au pouvoir. Plus profondément encore, les diverses manières de clore la communauté sociale engagèrent à chaque fois, jusqu’aux prémisses théoriques contemporaines du cosmopolitisme politique, une compréhension renouvelée de son ouverture possible vers les formes diverses de la liberté. Enquêter sur les fondements et les origines de toute séparation politique, en ce sens, revient à retrouver sur le plan historique et normatif à la fois les traces de l’universel concret, celui qui ouvre par la clôture et dont l’idéal est rendu sensible par sa matérialisation dans l’espace.

    Chloë Vidal-Kratochvil, La prospective territoriale dans tous ses états. Rationalités, savoirs et pratiques de la prospective (1957 - 2014), soutenue en 2015 à Lyon École normale supérieure sous la direction de Michel Lussault et Jean-Jacques Wunenburger présidée par Isabelle Lefort, membres du jury : Martin Vanier (Rapp.), Vincent Berdoulay et Philippe Estèbe  

    Développée dès la fin des années 1960 en France à partir de l’application des principes de la prospective, issus des travaux du philosophe Gaston Berger, à l’aménagement du territoire, la prospective territoriale fait aujourd’hui l’objet de nombreuses démarches tant au niveau étatique qu’au niveau des collectivités territoriales. Cette recherche propose d’interroger le sens des pratiques hétérogènes auxquelles elle a donné lieu, et entreprend pour ce faire de dénaturaliser la prospective devenue, au gré de ses différentes traductions dans les mécanismes de la décision publique, un « objet » aux contours imprécis. Nous proposons d’appréhender la prospective, d’abord présentée par Berger comme une « technique rationnelle » œuvrant à rendre l’action efficace pour l’homme, comme un « instrument de gouvernementalité » ou encore un « instrument d’action publique » producteur de normes (et en particulier de normes territoriales), ainsi que de mettre en exergue les conséquences des métamorphoses de la régulation politique sur l’état de cet « instrument prospective » et ses effets. En tant que rationalité cognitive (mode de connaissance du territoire), la prospective territoriale semble d’une part opérer un retour à la question anthropologique : elle se fait sociétale, toujours plus attentive aux pratiques spatiales. En tant que rationalité politique (mode d’administration de l’institution et du territoire), ses démarches deviennent d’autre part le lieu d’une mise à l’épreuve des catégories démocratiques encore liées à l’idéal moderne du territoire. Il appert ainsi que l’examen des dispositifs de prospective territoriale présente un intérêt pour l’analyse de la dimension spatiale de l’action politique, comme pour celle des modalités évolutives de l’action publique.

    Ophélie Desmons, Les présupposés du libéralisme politique : quelle justification ? John Rawls et l'hypothèse herméneutique, soutenue en 2013 à Lille 3 sous la direction de Patrice Canivez et Jocelyn Maclure présidée par Christian Berner, membres du jury : Patrick Turmel (Rapp.)   

    Pour de nombreux architectes du libéralisme politique contemporain, la neutralité constitue une caractéristique définitionnelle du libéralisme politique. Il est pourtant clair que ces nouvelles formulations du libéralisme ne sont pas exemptes de tout présupposé substantiel. Le libéralisme politique de Rawls, par exemple, accorde de la valeur aux notions de liberté, d'égalité et d'équité. Comment la présence de tels présupposés substantiels est-elle conciliable avec la prétention à la neutralité ? Tel est le problème qui est à l'origine de ce travail de recherche. Pour le résoudre, un vaste travail d'explicitation des présupposés du libéralisme, et plus particulièrement du libéralisme politique de John Rawls, ainsi qu'une étude critique du terme « neutralité » ont été réalisés. Avec Rawls, contre une conception procédurale de la neutralité, je défends la neutralité des justifications et démontre qu'elle constitue la conception de la neutralité la plus plausible. Une justification neutre est définie comme justification fondée sur des conceptions communes, c'est-à-dire partagées. Se pose alors la question de la justification de ces présupposés substantiels tenus pour communs. J'indique comment, chez Rawls, la question de la justification reçoit une réponse conceptuelle. Rawls résout cette question en soutenant une conception cohérentiste de la justification et en développant un certain nombre de concepts innovants, au premier rang desquels l'équilibre réfléchi, dont je défends une conception extensive. Si puissants que soient ces outils conceptuels, dans la mesure où les présupposés du libéralisme sont considérés comme étant implicites dans la culture politique publique, ces présupposés semblent néanmoins appeler une autre forme de justification : une justification herméneutique. Si les présupposés du libéralisme sont le résultat d'une interprétation, il faut être capable de rendre raison de cette interprétation. La deuxième partie de ce travail se met en quête d'une telle justification herméneutique, en se fondant sur l'hypothèse qu'elle est disponible dans les travaux que Rawls consacre à l'histoire de la philosophie : les Lectures on the History of Moral Philosophy et les Lectures on the History of Political Philosophy. Pour de nombreux architectes du libéralisme politique contemporain, la neutralité constitue une caractéristique définitionnelle du libéralisme politique. Il est pourtant clair que ces nouvelles formulations du libéralisme ne sont pas exemptes de tout présupposé substantiel. Le libéralisme politique de Rawls, par exemple, accorde de la valeur aux notions de liberté, d'égalité et d'équité. Comment la présence de tels présupposés substantiels est-elle conciliable avec la prétention à la neutralité ? Tel est le problème qui est à l'origine de ce travail de recherche. Pour le résoudre, un vaste travail d'explicitation des présupposés du libéralisme, et plus particulièrement du libéralisme politique de John Rawls, ainsi qu'une étude critique du terme « neutralité » ont été réalisés. Avec Rawls, contre une conception procédurale de la neutralité, je défends la neutralité des justifications et démontre qu'elle constitue la conception de la neutralité la plus plausible. Une justification neutre est définie comme justification fondée sur des conceptions communes, c'est-à-dire partagées. Se pose alors la question de la justification de ces présupposés substantiels tenus pour communs. J'indique comment, chez Rawls, la question de la justification reçoit une réponse conceptuelle. Rawls résout cette question en soutenant une conception cohérentiste de la justification et en développant un certain nombre de concepts innovants, au premier rang desquels l'équilibre réfléchi, dont je défends une conception extensive. Si puissants que soient ces outils conceptuels, dans la mesure où les présupposés

  • Membre du jury

    Victor Mardellat, Quand sauver, c'est tuer : le contractualisme de Scanlon à l'épreuve de ses implications normatives, soutenue en 2025 à Paris EHESS sous la direction de Luc Foisneau, membres du jury : Magali Bessone (Rapp.), Bertrand Guillarme (Rapp.), Charles Girard et Charles E. Larmore  

    Nous avons des devoirs les uns envers les autres simplement en tant que personnes. Il y a des choses qu’il n’est pas permis de faire à autrui (Philippa Foot parlait à ce propos de « devoirs négatifs »), et d’autres que nous devons faire pour lui (ce qu’elle qualifiait de « devoirs positifs »). Il est communément admis que, toutes choses égales par ailleurs, les devoirs négatifs sont plus stricts, d’un point de vue moral, que les devoirs positifs. Par exemple, il n’est généralement pas permis de sauver la vie de plusieurs personnes en tuant quelqu’un d’autre. Qu’est-ce qui l’explique ? Cette étude apporte une réponse contractualiste à cette question. Thomas Scanlon a développé sa théorie morale contractualiste afin d’offrir une solution de remplacement à l’utilitarisme. Le contractualisme serait à la hauteur de cette ambition à deux conditions. La première est que ses réponses aux trois grandes questions de la philosophie morale – quel est l’objet des jugements moraux ? comment expliquer leur importance pratique ? comment convient-il de raisonner pour identifier les actions moralement mauvaises et comprendre en quoi elles le sont ? – soient au moins aussi convaincantes que celles de l’utilitarisme. La seconde est que les conclusions du raisonnement contractualiste s’accordent avec nos convictions morales les plus fermes. Cette condition ne serait pas satisfaite s’il était impossible d’expliquer l’importance morale de la distinction entre tuer et laisser mourir en respectant les contraintes d’un raisonnement contractualiste. Nous montrons que cela est possible et concluons à la supériorité des implications normatives du contractualisme sur celles de l’utilitarisme.

    Anna Tamion, Le droit, les droits fondamentaux, les valeurs : problèmes d'une fondation et d'une argumentation axiologiques en droit, soutenue en 2025 à Université ParisPanthéonAssas sous la direction de Olivier Jouanjan présidée par Stéphanie Hennette-Vauchez, membres du jury : Benoît Frydman (Rapp.), Francois Lecoutre (Rapp.), Élodie Djordjevic  

    Depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, la pensée juridique est marquée par la résurgence d’une recherche de la légitimité du droit positif. Les juristes se montrent soucieux d’assurer la « justesse » du droit et s’attachent à découvrir les justifications du contenu des règles juridiques. Ce mouvement se traduit par l’invocation de valeurs, destinées à justifier l’existence, la signification et la portée des droits fondamentaux. La quête d’une légitimité du contenu des règles de droit positif n’est pas nouvelle en soi. Cependant, le projet spécifique d’une justification des droits fondamentaux par les valeurs est tout à fait original dans son expression. D’abord, au travers de ces droits, l’enjeu n’est rien moins que la protection des idéaux libéraux contre les menaces dont ils pourraient faire l’objet. La compréhension du projet d’une justification axiologique du droit se situe ainsi dans le cadre des présupposés de l’État libéral. Ensuite, les notions de valeur et de droits fondamentaux s’inscrivent dans la modernité intellectuelle, caractérisée par le pluralisme et la difficulté à trouver des justifications solides pour l’organisation politique et juridique. Le sens de la recherche d’une légitimité du droit s’en trouve renouvelé. Cette étude vise ainsi à comprendre la signification de ce projet ainsi qu’à envisager les difficultés qu’il rencontre. Celles-ci se révèlent insurmontables lorsque la justification est comprise comme une fondation. En revanche, lorsque la fondation est abandonnée au profit de l’argumentation, ces difficultés apparaissent, non comme des obstacles définitifs, mais comme les expressions de l’équilibre sur lequel repose l’État libéral.

    Benjamin Torterat, Le mythe entre domination et émancipation, soutenue en 2024 à Université ParisPanthéonAssas sous la direction de Géraldine Muhlmann présidée par Réjane Sénac, membres du jury : Patrice Vermeren (Rapp.), Isabelle Alfandary et Emmanuel Alloa   

    Notre étude se penche sur l'histoire et la signification du mot mythe, dans ses acceptions philosophiques, esthétiques, politiques et anthropologiques, avec pour question centrale : le mythe est-il réductible à la domination ? Nous tentons de procéder à une réévaluation du terme qui nous amène à discuter les postulats de la « science du mythe », les postulats de Platon, mais aussi de Marx. Nous analysons pourquoi et comment le mot mythe est devenu au cours du XX ème siècle synonyme de domination (fasciste, capitaliste, patriarcale, etc). Nous tentons de montrer ensuite qu'existent des conceptions du mot mythe différentes, et une tradition poétique qui nous permet de penser le mythe du côté de l'émancipation. Enfin, il nous fallait voir le lien qu'entretenait le mythe avec le rêve, et comment celui-ci peut être pensé en lien avec la question de l'émancipation.

    Pao-Wen Tsao, Naissance du positivisme juridique : une archéologie de la science du droit, soutenue en 2024 à Université ParisPanthéonAssas sous la direction de Olivier Jouanjan, membres du jury : Denis Baranger, Véronique Champeil-Desplats, Éric Millard et Guillaume Tusseau   

    Cette thèse cherche à décortiquer les éléments épistémologiques du modèle du positivisme juridique, en les inscrivant dans une histoire particulière qui n’apparaît qu’au prisme de l’archéologie foucaldienne. Le principe qui aiguille cette enquête archéologique consiste à penser le positivisme juridique non pas à partir du concept de droit qu’il propose, mais en tant que science qui s’est construite sous certaines conditions épistémologiques. En prenant pour exemple par excellence les théories positivistes de Hans Kelsen et de H. L. A. Hart, l’enquête se propose de chercher les conditions de possibilités d’un tel modèle dans l’épistémè qui le précède ainsi que dans celle à laquelle il appartient, et, pour ce faire, de revisiter les mouvements épistémologiques qui caractérisent le XIXe siècle. À travers les analyses portées sur les modèles scientifiques de l’utilitarisme, de la philosophie kantienne et de l’École historique du droit, sont tracés deux parcours par lesquels la formation du positivisme juridique s’éclaire : l’un qui fait primer la science du droit sur son objet, l’autre qui transforme la question du droit en une question de l’être. Le travail qui résulte de cette enquête permet de contextualiser les problématiques principales du positivisme juridique et, ainsi, de proposer une alternative à sa critique

    Zélie Wüthrich, La justice climatique : entre forte normativité et faible politisation une enquête pragmatiste, soutenue en 2023 à Paris 12, membres du jury : Catherine Larrère (Rapp.), Mikaël Cozic (Rapp.), Ali Benmakhlouf   

    Cette thèse propose une analyse à la fois empirique et théorique des mécanismes à travers lesquels la dimension normative du changement climatique est traitée de manière dépolitisée dans le processus de décision. En effet, le recours de plus en plus récurrent à la délibération démocratique et participative, par les difficultés auxquelles il se heurte, témoigne d’une tension intrinsèque au processus de décision sur le climat : le partage entre une volonté de prendre en charge les défis éthiques par des propositions normatives fortes et l’appel à un discours d’autorité jugé neutre pour appuyer la légitimité des choix politiques. Deux tendances en apparence contradictoires apparaissent alors, d'une part, la démocratisation de la décision publique par la participation et d'autre part, sa dépolitisation à travers l’influence de l’expertise. Cette dernière pose plusieurs limites aux objectifs éthiques et démocratiques de lutte contre les injustices climatiques. Comme on l'observe dans le cas de la Convention Citoyenne pour le climat, l’articulation des contributions expertes et citoyennes tend à affaiblir les exigences démocratiques ainsi qu’à réduire les dimensions éthiques de la justice climatique à des choix techniques.

    Doris Parra Salas, Des sociétés closes aux sociétés ouvertes : les enjeux de l´État du XXIème siècle, soutenue en 2023 à Paris Est présidée par Géraldine Muhlmann, membres du jury : Serge Audier (Rapp.), Camille Riquier (Rapp.)   

    Prenant comme point de départ la distinction proposée par Henri Bergson entre sociétés ouvertes et sociétés closes, cette thèse parcourt le travail du philosophe français en passant par sa métaphysique, son épistémologie, son analyse sur le rapport entre matière et vie et son explication sur les origines de la morale et de la religion.Cette œuvre complexe développée dans la première moitié du XXème siècle par Henri Bergson a inspiré d´autres auteurs, notamment le philosophe Karl Popper qui a utilisé la distinction entre sociétés ouvertes et sociétés closes pour défendre le libéralisme du XXème siècle et attaquer le socialisme de l´URSS de Staline et tout système totalitaire. Cet effort de Popper démontre que son analyse en philosophie politique est tout aussi remarquable que son travail en épistémologie, domaine dans lequel il a établi de nouvelles références tranchant avec l´approche de la philosophie analytique qui prévalait dans le milieu anglo-saxon de la première partie du XXème siècle.Cette thèse prend également en compte les travaux du philosophe et sociologue Raymond Aron, qui a analysé la tension entre libéralisme et socialisme issue de la distribution binaire du monde et caractéristique de la guerre froide. Néanmoins, bien qu´Aron critique le bloc socialiste assimilable à la société close et défende la démocratie libérale assimilable à la société ouverte, il reconnaît la nécessité pour la démocratie libérale d´être questionnée afin de s´améliorer constamment.Une fois cette analyse effectuée, qui met en évidence l´approche de la dichotomie conceptuelle et appliquée, il devient impératif de se demander si un juste milieu entre libéralisme démocratique et socialisme est possible. Et si les Trente Glorieuses ont montré que l´État-providence semble être la meilleure réponse, depuis la fin du XXème siècle diverses critiques démontrent la nécessité pour l´État-providence, notamment en France, de se renouveler. La cause de ces critiques a été principalement l´assistanat, qui rend les individus dépendants de l´État et de la société. C´est pourquoi différents secteurs de la société contemporaine font des propositions pour renforcer l´État-providence. Nous avons choisi l´approche du Républicanisme critique où l´agentivité des individus peut en faire des êtres plus autonomes qui contribuent non seulement au renforcement de l´État-providence mais aussi à la consolidation de la société dans son ensemble.

    Lucía Vinuesa, L'émancipation dans la théorie politique contemporaine : politique, temps et subjectivation chez Étienne Balibar et Jacques Rancière, soutenue en 2022 à Paris 12 sous la direction de Eduardo Rinesi et Beatriz Davilo présidée par Patrice Vermeren, membres du jury : Emmanuel Biset (Rapp.), Senda Inés Sferco (Rapp.), Federico Galende et Matías Leandro Saidel   

    La thèse que nous présentons ici est le résultat d'une recherche doctorale développée au cours des cinq dernières années, qui s'inscrit à l'horizon d'une problématique à la fois politique et conceptuelle : comment penser l'émancipation en termes philosophico-politiques à la fin du XXe siècle et au début du XXIe. Dans ce cadre, nous abordons les travaux d'Étienne Balibar et de Jacques Rancière, en cherchant à retracer les réseaux conceptuels à travers lesquels cette problématique a été articulée dans la thématique de ces auteurs.Cependant, les trajectoires théorico-conceptuelles et politiques de Rancière et Balibar ne sont pas nettement éclairées sans remonter au terrain archéologique de la philosophie française des années 1960, fortement marqué par la tension entre structure et sujet. En ce sens, la figure de Louis Althusser est clé : formés dans leur jeunesse dans le cercle althussérien, leur production ne peut être interrogée en profondeur sans partir de la reconstruction d'une scène polémique dont les lignes fondamentales de confrontation théorique passent, d'abord, par le débat entre Althusser et l'humanisme marxiste, ensuite, par la révision des positions des membres de ce cercle à la lumière de la reconfiguration des perspectives philosophiques sur la politique soulevée par le Mai français. Dans ce contexte, le contrepoint avec Althusser acquiert une centralité car il permet de rendre compte d'une nouvelle modalité de la pratique philosophique articulée avec l'événement et engagée dans une logique d'élaboration conceptuelle conçue comme point d'appui des luttes politiques.Afin d'aborder le lien entre événement, élaboration conceptuelle et émancipation, notre approche des travaux de Balibar et de Rancière se concentre sur trois catégories : l'histoire, la politique et le sujet. Cette approche permet de rendre compte de la lecture singulière que les deux auteurs déploient à la fois autour de la tradition de la philosophie moderne et des disputes politiques qui leur sont contemporaines, et qui a contribué à délimiter une perspective un peu amphibie d'analyse du politique qui se déplace sans cesse entre transformation et émancipation.

    Augustin Sersiron, Libéralisme ou capitalisme ? Recherches sur la question du meilleur régime économique, soutenue en 2021 à Sorbonne université sous la direction de Alain Renaut présidée par Stéphane Chauvier, membres du jury : Catherine Audard (Rapp.), Marc Fleurbaey (Rapp.), Axel Gosseries   

    Traitant la question du meilleur régime économique dans une démarche de philosophie politique appliquée, nous menons une critique du capitalisme d’un point de vue non pas marxiste mais libéral, au sens de la doctrine fondant la démocratie moderne. Nous appliquons les critères de justice de Rawls aux statistiques de Piketty sur les inégalités pour montrer que le capitalisme est injuste, ce qui exige de forger une interprétation projective, réellement applicable, du principe de différence. Passant de l’évaluatif au prescriptif, nous proposons un régime alternatif : l’équitéisme, qui place en son cœur non plus le capital, mais l’équité. Plutôt que l’accroissement de la réglementation ou de la fiscalité, nous prônons une réforme en profondeur des institutions organisant la circulation de la richesse (la monnaie), sa production (l’entreprise) et sa transmission (l’héritage). Ligne de crête entre libertarianisme et républicanisme, cet institutionnalisme libéral requiert une forme de criticisme juridique distinguant, au sein du droit positif, deux types de dispositions : celles qui transcrivent des droits naturels à sanctuariser (propriété, liberté contractuelle) et celles du « droit positif pur » que l’État institue souverainement, pour conférer aux agents des droits surérogatoires par rapport aux droits naturels. Cela autorise la mise en place des trois piliers de l’équitéisme : la monnaie libre (désencastrée du marché de la dette), l’entreprise partenariale (émancipée de l’actionnariat) et l’héritage universel (libéré du cadre lignager). Échappant à l’emprise du capital, cette économie de marché non capitaliste respecterait la justice commutative, distributive et attributive.

    Anaïd Mouratian, Parcours de la proximité et herméneutique ricoeurienne de l'action, soutenue en 2021 à Paris 12 présidée par Carole Talon-Hugon, membres du jury : Johann Michel (Rapp.), Olivier Abel (Rapp.), Corine Pelluchon   

    Le travail de thèse vise une recherche sur l'herméneutique de la proximité et un parcours ricoeurien de cette notion. Il s'agit de lier deux points cruciaux qui motivent mes recherches : la compréhension de l'affect de proximité dans l'espace public et la sphère sociale et la lecture de Paul Ricoeur comme herméneutique et éthique de la bonne et juste distance. Par cette double approche, il est possible de dégager une problématique philosophique qui joint l'espace de la proximité et la temporalité d’un « se rendre proche », de comprendre ce qui se joue dans la sphère sociale et publique en articulation avec une herméneutique d'une pratique vivante. La proximité entendue comme affect démocratique est abondamment développée dans les travaux de sciences humaines.Il s'agit dans un premier temps d'apporter un regard philosophique et historique sur la transformation de l'espace politique : ce qui ressort du domaine politique renseigne sur la manière d'aborder les frontières du privé et du public. L'affect de proximité est couplé à une compréhension spatiale de la proximité. Ce qui s'ajoute ici à la réflexion première sur l'importance contemporaine et l'évolution de la place de l'affect de proximité dans nos organisations politiques et la vie de la cité, c'est de voir que le terme même de proximité désigne un rapport, une relation spatiale entre deux ou plusieurs individus, structures, organisations. La proximité enfin, peut être étudiée comme une pratique d'ajustements individuels dans la sphère sociale. Avec l'anthropologie et le développement des études de « proxémie », l'intérêt pour la proximité s'est manifesté autour d'une attention pour les usages de la vie quotidienne. A partir du paradoxe politique de Paul Ricoeur, celui de l’articulation de la question du rapport de la politique comme relation verticale et du politique comme rapport horizontal entre les individus, nous nous intéresserons au deuxième versant, le lien horizontal de proximité au sein de la société.Après un examen en trois temps des enjeux particuliers de la prise en compte horizontale du politique au sens de ce qui réunit au sein d’une société, en termes de besoins, d’examen critique de cette notion et du questionnement éthique contemporain, l'herméneutique ricoeurienne de l'action peut nous permettre d'envisager la proximité dans sa temporalité. Expliquer la structure de notre conception du temps nous éclaire sur la praxis de la proximité, comme un « se rendre proche » dynamique. Envisager le triptyque ricoeurien de la mémoire, du récit et du rôle des institutions, est un axe de thèse pour étudier la temporalité propre d'une telle praxis, se rendre proche. L'herméneutique de l'action de Paul Ricoeur peut nous mener à la question de la juste distance, comme discussion finale de ce parcours de la proximité. La notion de juste distance est chez Ricoeur au cœur de la visée éthique et de son articulation aux pratiques institutionnelles.

    Jorge Karel Leyva Rodriguez, Culturalisme libéral et républicanisme néo-romain : réponses normatives à la diversité culturelle et religieuse, soutenue en 2019 à Paris Sciences et Lettres ComUE sous la direction de Philippe Portier et Solange Lefebvre présidée par Alain Gignac, membres du jury : Roberto Merrill (Rapp.), Jean-Marie Donegani (Rapp.), Marc-Antoine Dilhac   

    Cette thèse examine les réponses que le culturalisme libéral et le républicanisme néo-romain donnent à la question de savoir quelle position l’État démocratique doit adopter dans des contextes caractérisés par la présence d’individus et de groupes ayant des engagements culturels et religieux différents de ceux de la culture et de la religion majoritaires. Notre étude constitue un exercice de reconstruction théorique original et comparatif de la réponse apportée à cette question par huit théories politiques dominantes se situant au sein de ces deux courants. En ce qui concerne le culturalisme libéral, la thèse examine les réponses apportées par la théorie du droit des minorités (Kymlicka), la théorie perfectionniste (Raz), la théorie nationaliste (Tamir) et la théorie neutraliste (Patten). Pour ce qui est du républicanisme néo-romain, la thèse examine la théorie de la liberté et du gouvernement (Pettit), la théorie délibérative (Maynor), la théorie critique (Laborde) et le patriotisme républicain (Viroli, Habermas et Laborde). Cette recherche se veut une contribution à la clarification et systématisation de ces théories, et une défense de l’idée selon laquelle le libéralisme et le républicanisme sont tous deux philosophiquement compatibles avec la prise en compte gouvernementale de la diversité culturelle et religieuse, notamment en raison de l’adaptation de leurs principes fondamentaux à la réalité pluriculturelle contemporaine.

    Haochen Deng, Deux critiques de la modernité politique au lendemain de la Seconde Guerre mondiale : une étude comparée. Leo Strauss et Theodor Adorno, soutenue en 2018 à Sorbonne université sous la direction de Alain Renaut présidée par Pierre-Henri Tavoillot, membres du jury : Corine Pelluchon   

    L’objectif de ce travail est d’étudier parallèlement les critiques de la modernité développées à partir de deux positionnements philosophiques en grande partie antithétiques représentées ici par leurs figures de proue : Leo Strauss et Theodor Adorno. Nés et décédés presque aux mêmes moments sans s’être connus, ils seront interrogés ici, en particulier, à partir de leurs manières respectives de faire face aux multiples défis lancés en 1945 à la réflexion philosophique. La première section de cette étude examine leurs philosophies comme celles de penseurs se représentant eux-mêmes à travers leurs réactions différentes à l’antisémitisme. La deuxième section analyse leurs relations critiques, de teneurs fortement distinctives, à la pensée de Heidegger, vis-à-vis de laquelle chacun élabore à sa manière une démarche de rupture. La troisième section aborde, comme constituant des points de croisement entre Strauss et Adorno, deux discussions jouant un rôle-clé dans leurs pensées : d’une part avec le positivisme des sciences sociales ; d’autre part, avec la modernité, identifiée comme affrontant une crise consubstantielle à ses options spécifiques. Ces deux discussions font apparaître paradoxalement plusieurs points de convergence entre des démarches si opposées. La dernière section examine les deux solutions à l’égard du problème de la modernité, l’une macrologique s’appuyant sur les sources médiévales, l’autre micrologique demeurant dans le sillage de l’Aufklärung. Une discussion s’amorce dans la conclusion quant à ce qu’il peut en être désormais de la postérité conceptuelle de ces deux pensées dans le nouveau contexte qui est aujourd’hui celui de la philosophie politique.

    Magali Brailly, Social-libéralisme et libéralisme social : incertitudes conceptuelles et politiques, soutenue en 2018 à Paris Est sous la direction de Monique Castillo, membres du jury : Stéphane Douailler (Rapp.), Roland Reitter (Rapp.)   

    On se propose de mener une étude sur les transformations du sens du libéralisme face à l'évolution des impératifs de la responsabilité, envisagée tant du point de vue de l'individu que sous l'angle du collectif (responsabilité éthique, responsabilité civique et politique, responsabilité sociale, responsabilité environnementale, responsabilité globale). Il s'agit d'interroger la notion de responsabilité telle qu'elle a été élaborée par les libéraux classiques puis reprise et transformée par les néo-libéraux pour la confronter aux nouveaux enjeux sociétaux, écologiques et culturels de notre époque. Associé aux idées des Lumières, le libéralisme a pu se présenter comme un projet de civilisation soucieux d'articuler les deux exigences d'émancipation individuelle et d'émancipation collective, de responsabilité personnelle et de solidarité sociale. Sous l'influence de critiques initialement externes (socialisme, républicanisme), les philosophes libéraux ont procédé à des autocorrections du libéralisme et ont ouvert la voie au projet d'un libéralisme démocratique combinant efficacité économique, justice sociale et liberté politique qui trouvera son expression la plus aboutie dans la théorie rawlsienne et l'expérience de la social-démocratie. De son coté, le néo-libéralisme contemporain revient sur cet héritage, en travestie les principes. Ce libéralisme, que l'on peut qualifier de libertarien, conduit à privilégier l'intérêt individuel, la prospérité et la concurrence, y compris par l'action de l'Etat qu'il redéfinit en profondeur lorsqu'il ne prend pas la forme de l'anarcho-capitalisme. Il postule un sujet entrepreneur, rationnel, entièrement responsable de ses actions et capables de minimiser tous les risques. Ce faisant, il tend à substituer l'efficacité à la justice, l'individualisation de la responsabilité et la privatisation des risques au détriment de leur socialisation. En retrouvant les principes sur lesquels se fonde le libéralisme, pour les confronter aux problèmes soulevés par la question écologique, la question de la techno-science et la nouvelle question sociale, ce travail démontre que l'actuel paradigme néo-libéral s'avère peu adapté aux dimensions spécifiques et aux impératifs nouveaux introduits par la problématique du développement durable, à savoir l'exigence de soutenabilité sociale et environnementale et d'équité entre les générations présentes et futures, dans un contexte de globalisation des risques civilisationnels. En interrogeant les conditions de possibilités d'une nouvelle rencontre entre libéralisme et démocratie, entre responsabilité personnelle et responsabilité collective et en étudiant des formes nouvelles de médiations entre l'Etat et le marché ce travail prépare la voie à des modèles alternatifs de gouvernance.

    Naël Desaldeleer, Réévaluer la condamnation du monisme éthique au prisme du néorépublicanisme : de la pertinence d'une approche perfectionniste de la liberté politique moderne, soutenue en 2018 à Paris Est présidée par Monique Castillo, membres du jury : Magali Bessone (Rapp.), Christophe Miqueu (Rapp.), Cécile Laborde   

    Condamner le monisme éthique ne suffit pas à définir la liberté politique moderne. Contrairement à la thèse, inspirée par I. Berlin, selon laquelle la reconnaissance du pluralisme des valeurs comme réalité ontologique impliquerait que la liberté suppose l’absence de toute contrainte éthique, nous démontrons que le monisme éthique est un concept complexe. Il comprend au moins deux variantes, le « monisme complet » liberticide, et le « monisme pluraliste ». La cohérence de ce dernier repose sur la distinction entre deux prémisses – ontologique et épistémologique – lui permettant de conjuguer une contrainte éthique quant à l’horizon de l’existence humaine avec la liberté individuelle de définir le contenu de la vie bonne. Le « monisme pluraliste » permet alors de redéfinir le concept de perfectionnisme en le séparant plus clairement du paternalisme, qui s’oppose à la liberté individuelle.Cette étude s’enracine dans la question désormais classique des distinctions entre libertés des anciens et des modernes chez Constant, et libertés positive et négative chez Berlin. Mais elle souligne surtout que la tension problématique est plus profonde : au lieu de chercher à identifier la meilleure conception de la liberté, nous démontrons qu’il faut avant tout interroger la pertinence des outils conceptuels fondamentaux à partir desquels nous nous posons la question de la liberté. Ce décentrement du regard, appliqué au cas du néorépublicanisme, rend possible la refondation d’une vertu civique moderne respectueuse du pluralisme. En développant un néorépublicanisme perfectionniste « post-Pettit », nous faisons du monisme éthique bien compris la condition de la liberté politique moderne.

    Isabelle Robineau, Les aidants familiaux : de leur reconnaissance à la fraternité, soutenue en 2018 à Paris Est sous la direction de Roberto Poma présidée par Laurent Visier, membres du jury : Emmanuel Hirsch (Rapp.), Monique Castillo et Bertrand Quentin   

    Plus de quatre millions de personnes en France accompagnent un proche âgé dans la vie quotidienne. La moitié d’entre elles sont les enfants qui aident leur parent dit « dépendant » en raison d’un problème de santé. Longtemps confinés dans l’enceinte domestique, les aidants familiaux font l’objet depuis une vingtaine d’années d’une prise de conscience par notre société. En effet, leur investissement quotidien, s’il permet de maintenir à domicile leur aîné, peut toutefois porter atteinte à leur propre vie sociale et à leur propre santé. Les aidants familiaux ont besoin d’être soutenus eux-mêmes et ne se sentent pas suffisamment reconnus.Cette thèse a pour objet d’appréhender le monde des aidants familiaux et de la personne âgée dite dépendante à partir de la dimension morale des normes sociales de reconnaissance mises en évidence par Axel Honneth. Les problématiques des aidants ont été identifiées à partir de trois sphères de reconnaissance que sont l’amour, le droit et la solidarité. Celles-ci ont été considérées comme autant de sources d’injustices.Toutefois, « Aider autrui » peut apporter un lot de gratifications morales, en dépit d’une relation asymétrique engageant celui qui aide. L’implication des aidants familiaux auprès de leurs aînés donne corps à la solidarité de proximité basée sur le don.  Bien qu’ils n’en soient pas toujours conscients, les aidants participent au bien commun, en dépit d’une doxa familialiste injonctive présente dans les politiques de la vieillesse de notre pays.La thèse se centre sur l’engagement des aidants pour contredire la vision individualiste et marchande sur laquelle repose la société libérale. L’exemple des aidants permet de penser le lien social sur d’autres critères que la compétitivité et la performance. Ainsi la solidarité de proximité qu’ils incarnent auprès de leurs parents vulnérables s’inscrit dans les valeurs véhiculées par le mouvement du care.  Elle permet de réinvestir notre devise républicaine à travers la fraternité et de placer au cœur du débat politique un nouvel esprit du soin de l’autre et du soin de la collectivité dans notre démocratie.

    José Álvarez Sánchez, Repenser la responsabilité lors de la mondialisation : vers une conception de la méta-responsabilité, soutenue en 2017 à Sorbonne Paris Cité sous la direction de Corine Pelluchon présidée par Emmanuel Picavet, membres du jury : Speranta Dumitru et Robert Howse   

    Les domaines de la philosophie et de la théorie politique ont connu un certain nombre de changements au cours des quarante dernières années. L'un attire notre attention tout particulièrement ; le basculement d'un point de vue national, cristallisé par le contrat social rawlsien, vers un point de vue non-national. En effet, plusieurs penseurs abordent un ensemble de phénomènes considérés comme nouveaux, tels que les traités de libre commerce et l'économie globale, les entreprises et les institutions supra et transnationales, l'immigration et les contrôles frontaliers etc. Ces changements sont intéressants puisqu'ils obéissent, principalement, à une évolution majeure du terrain politique et social que l'on appelle mondialisation. Les théoriciens travaillant dans le domaine de la justice globale semblent s'adresser à deux questions différentes mais reliées. La première concerne la justice globale : dans quelle mesure et pourquoi l'ordre mondial est-il juste ou injuste ? Qu'est-ce qu'un ordre global juste ? La deuxième est dans un sens corollaire à la première, et concerne la responsabilité : qui devrait être blâmé ou digne d'éloge pour l'ordre mondial ? Est-ce que les citoyens sont responsables de l'ordre mondial ? Qui devrait redresser ses éventuelles conséquences injustes ? Face à l'économie mondialisée et aux institutions politiques et économiques internationales et trans-nationales, cette interrogation devient légitime et nécessaire : suis-je responsable à l'égard des travailleurs des sweat shop lorsque j'achète des habits à Auchan ou bien à l'égard des caféiculteurs très mal payés lorsque je prends un capuccino dans un café Starbucks ? Est-ce que les citoyens sont responsables des traités de libre commerce que leurs gouvernements signent ? Ces questions sur la responsabilité des individus dans le contexte de la mondialisation seront l'enjeu de ce travail de recherche. Nous interrogerons plus exactement la responsabilité d'un agent lorsqu'il fait partie d'un chaîne causale complexe, lorsqu'il participe d'une injustice structurelle. Ainsi, il ne s'agit pas seulement d'une chaîne causale, mais de connexions qui sont l'issue d'un changement des modes de productions, de consommation et de la concurrence dans un marché mondialisé. Plus important encore, il ne s'agit pas simplement de la responsabilité individuelle mais plutôt de la responsabilité individuelle en tant que citoyen, et donc d'une responsabilité politique. Elle peut certes être individuelle, mais nous devons tenir compte du fait qu'elle doit être pensée en tant que responsabilité politique, et pas uniquement morale, puisque l'individu et ses actions sont déterminés par des communautés politiques dans lesquelles il participe, ou dans lesquelles il est représenté. Ainsi, la mondialisation nous invite à repenser la responsabilité individuelle pour pouvoir rendre compte des intuitions morales et politiques qui guident une bonne partie du champ de la justice globale. Pour cela, nous verrons dans un premier temps la manière dont les théories de la justice globale essaient de répondre à ce défit. Grâce à cela nous dégagerons l'hypothèse qui nous guidera, l'idée que dans la mondialisation, un agent peut être responsable, avec d'autres, des raisons pour lesquelles il n'est pas considéré comme responsable. C'est-à-dire qu'il sera méta-responsable. Dans un second temps, nous essaierons de déterminer un model de responsabilité individuelle, et de comprendre comment la responsabilité est attribuée. Ensuite, nous essaierons de formuler une manière de concevoir la responsabilité politique. Grâce à ces deux éléments, la responsabilité individuelle et la responsabilité politique, nous pourrons parvenir à formuler une conception de la méta-responsabilité comme forme de penser l'agentivité traversée par la mondialisation.

    Fouade Salime, Diversité et identité nationale en France : pour quels processus d'intégration ? Le cas de Mayotte, soutenue en 2017 à Paris 4 sous la direction de Alain Renaut présidée par Céline Spector, membres du jury : Laurent Sermet   

    L'objectif principal de cette recherche consiste à prouver que le modèle d'intégration de la France est défaillant et rencontre plusieurs limites notables, du point de vue d'une justice ethnoculturelle, qu'il refuse toutefois de voir. Il s'agit, en clair, d'accuser une relégation des identités ethnoculturelles différenciées en France. C'est précisément une mécanique discriminatoire « d'exclusion » qui cible, de manière privilégiée, les segments différenciés de la population française, qui est mise en place par ces mêmes processus d'intégration. Trois dimensions sont nodales au bon fonctionnement, pour ainsi dire, de cette mécanique. La première – ou la dernière – est politique. Il s'agit d'un processus républicain qui fonctionne exactement à l'envers par rapport à ses propres ambitions. C'est dire, la formation d'un citoyen universel, la mise en place d'une égalité citoyenne et politique. La deuxième est sociale. Elle disqualifie et ségrègue socialement et spatialement les éléments différenciés de la population. La troisième est morale. Elle condamne les valeurs culturelles des populations différenciées en stigmatisant précisément ces identités ethnoculturelles de par des processus d'insécurité qui sont consubstantiels à la société. À partir de ce constat, la question élémentaire à une philosophie politique s'appliquant à la diversité ethnoculturelle en France consiste à se demander : 1) comment rompre le cercle vicieux de cette relégation ? 2) comment recréer de nouveaux processus d'intégration et avec quel modèle ? Le fameux 101ᵉ département français, ledit « neuf, sept, sita (six) », offre de nouvelles perspectives d'analyses par rapport à cette double problématique.

    Marion Barratault, L’invention philosophique de l’enseignement secondaire. Réformes et controverses dans les États-providence au XXe siècle, soutenue en 2016 à Paris 4 sous la direction de Pierre-Henri Tavoillot présidée par Hélène L'Heuillet, membres du jury : Dominique Ottavi   

    Notre réflexion postule une invention conceptuelle de l'enseignement secondaire qui se distingue d'une invention historique. À travers l'étude des débats suscités par l'élaboration de réformes ou de lois sur l'enseignement secondaire dans les États-providence, nous souhaitons démontrer que le XXe siècle est celui de l’invention philosophique de l’enseignement secondaire. Cette invention se concrétise par la constitution de modèles nationaux d’enseignement secondaire. Nous comparons le modèle républicain français aux modèles libéral anglais, nationaliste allemand, idéaliste italien, libéral états-unien et social-démocrate finlandais. Ces modèles nationaux, aux traditions culturelles et idéologiques différentes, sont confrontés, tout au long du XXe siècle, à des enjeux communs quant à l’accueil et à l’éducation de l’adolescence. Notre réflexion s’étend jusqu’à l’entrée dans le XXIe siècle, par la mise en évidence d’un modèle international d’enseignement secondaire, qui tend à influencer – voire à dissoudre – les modèles nationaux. Nous proposons d’interpréter les processus successifs de démocratisation et de modernisation, de féminisation et de mixité, d'égalité des chances et de mise en place de l'école unique, comme trois phases d'une invention philosophique du secondaire et comme trois moments constitutifs des modèles nationaux d'enseignement secondaire ; modèles qui se trouvent mis en danger à l’entrée dans le XXIe siècle.

    Olivier Gaudin, Configurations urbaines : enquête sur la perception des espaces urbains, soutenue en 2016 à Paris EHESS sous la direction de Daniel Cefaï 

    Ce travail porte sur les expériences sensibles en milieu urbain. Les approches philosophiques de la perception peuvent-elles aider à décrire les expériences de la ville ? La philosophie peut-elle, d'autre part, favoriser une meilleure coopération des disciplines urbaines à ce sujet ? À partir d'un corpus de travaux et d'enquêtes menés en France et aux États-Unis, l'étude examine les fondements d'une écologie urbaine de l'expérience sensible. En prenant appui sur les analyses pragmatistes, phénoménologiques et psychologiques de la perception, je formule quatre concepts pour décrire les expériences urbaines. Un usage sélectif et critique de l'écologie humaine des années 1920 interroge le milieu perceptif, notion qui associe le regard ethnographique et les travaux sur l'environnement perçu. Les milieux urbains sont eux-mêmes configurés par des schématisations perceptives spécifiques : la formation des habitudes des citadins procède de catégorisations et de synthèses qui organisent leurs expériences en situation. Ces habitudes, au sens où les entendaient Mead ou Dewey, mettent en oeuvre des évaluations, inhérentes aux engagements corporels dans les situations, que l'on qualifiera de perceptions normatives. Enfin, l'étude examine le caractère perspectiviste des expériences en public, trait constitutif de « l'ordre de l'interaction » des milieux urbains. Elle en interroge la possible portée politique. Tout au long de la thèse, ces quatre notions sont discutées du point de vue d'une philosophie pragmatiste des sciences sociales et confrontées à des travaux d'études urbaines (sociologie, anthropologie, géographie) mais aussi à certaines descriptions et démarches artistiques (littérature, photographie, cinéma), à la théorie de l'architecture, ainsi qu'à l'histoire du paysage et de l'urbanisme.

    Jérôme Esnouf, Tracer pour traverser ? : enquête sur les origines et les fondements de la frontière politique, soutenue en 2015 à Paris Institut détudes politiques sous la direction de Astrid von Busekist présidée par Frédéric Gros, membres du jury : Marc Crépon (Rapp.), Myriam Revault d'Allonnes  

    Assimilées à des fronts arbitraires, les frontières politiques sont devenues à notre époque le signe et le modèle de la limite brutale et injuste. A ne plus vouloir distinguer les groupes humains nous continuons pourtant à les séparer, mais différemment et selon des formes renouvelées du rapport de domination. En supprimant la dimension politique des frontières, ainsi, nous les démultiplions tout en créant des murs et des barrières aux proportions inédites. Notre travail tâche de comprendre comment bien séparer afin de pouvoir mieux unifier. Cela implique de poser certaines questions préalables. Y a-t-il un sens universel et initial au traçage de toute limite dans le sol ? Par quel type d’évolution les limites traditionnelles devinrent-elles des frontières modernes ? Qu’est-ce qu’une frontière au sens pleinement démocratique du terme ? Une frontière n’est pas une limite, car leur légitimité respective n’a pas la même source : une limite se fonde sur une transcendance, tandis que la frontière est auto-référentielle. La raison formelle, en Occident, aura fini par s’imposer à la nature et à la divinité. Il s’agit alors de comprendre le passage historique de l’une à l’autre en suivant les rapports successifs des hommes au symbole, au territoire et au pouvoir. Plus profondément encore, les diverses manières de clore la communauté sociale engagèrent à chaque fois, jusqu’aux prémisses théoriques contemporaines du cosmopolitisme politique, une compréhension renouvelée de son ouverture possible vers les formes diverses de la liberté. Enquêter sur les fondements et les origines de toute séparation politique, en ce sens, revient à retrouver sur le plan historique et normatif à la fois les traces de l’universel concret, celui qui ouvre par la clôture et dont l’idéal est rendu sensible par sa matérialisation dans l’espace.

    Pauline Colonna d'Istria, Discours philosophiques de la conflictualité dans la théorie politique contemporaine.Penser une démocratie agonistique avec Claude Lefort, Jacques Rancière et Étienne Balibar, soutenue en 2015 à Poitiers présidée par Stéphane Haber, membres du jury : Justine Lacroix (Rapp.), Étienne Tassin (Rapp.), Marco Geuna  

    L'expression de « démocratie agonistique » est relativement récente et surgit le plus souvent à travers une opposition – démocratie agonistique vs. démocratie délibérative – qui la fait apparaître comme un paradigme alternatif à celui qui prévaut aujourd'hui dans la théorie politique, où la question du conflit, sans être nécessairement mineure, se trouve généralement subordonnée à la recherche de sa résorption. Si l'on ne peut résumer l'opposition démocratie agonistique/démocratie délibérative au choix du conflit contre le choix du consensus, ces deux paradigmes recouvrent au moins une différence de polarité quisuffit à nous mettre en présence de conceptions très différentes de la démocratie. Ce travail s'intéresse précisément à la façon dont une certaine compréhension de la conflictualité sociale conduit à repenser entièrement le fait démocratique. Une pensée dupolitique peut-elle vraiment se déployer sans horizon d'entente ? Peut-on construire un nouveau projet démocratique dans la perspective d'une irréductibilité des conflits sociaux et en abandonnant toute ambition de les résoudre, voire simplement de les résorber ? Telle est la question centrale de cette étude et qui justifie de se tourner vers les analyses de Claude Lefort, Jacques Rancière et Étienne Balibar qui ont contribué de façon décisive à imposer en France l'idée d'une démocratie nécessairement et irréductiblement conflictuelle. L'inclusion de ces auteurs au « corpus », essentiellement nord-américain, de la démocratie agonistique que nous appelons de nos voeux est le moyen d'entamer un débat plus large sur les métamorphoses du conflit dans les sociétés contemporaines et les politiques d'émancipation qu'il est possible d'élaborer en conséquence.

    Chloë Vidal-Kratochvil, La prospective territoriale dans tous ses états. Rationalités, savoirs et pratiques de la prospective (1957 - 2014), soutenue en 2015 à Lyon École normale supérieure sous la direction de Michel Lussault et Jean-Jacques Wunenburger présidée par Isabelle Lefort, membres du jury : Martin Vanier (Rapp.), Vincent Berdoulay et Philippe Estèbe  

    Développée dès la fin des années 1960 en France à partir de l’application des principes de la prospective, issus des travaux du philosophe Gaston Berger, à l’aménagement du territoire, la prospective territoriale fait aujourd’hui l’objet de nombreuses démarches tant au niveau étatique qu’au niveau des collectivités territoriales. Cette recherche propose d’interroger le sens des pratiques hétérogènes auxquelles elle a donné lieu, et entreprend pour ce faire de dénaturaliser la prospective devenue, au gré de ses différentes traductions dans les mécanismes de la décision publique, un « objet » aux contours imprécis. Nous proposons d’appréhender la prospective, d’abord présentée par Berger comme une « technique rationnelle » œuvrant à rendre l’action efficace pour l’homme, comme un « instrument de gouvernementalité » ou encore un « instrument d’action publique » producteur de normes (et en particulier de normes territoriales), ainsi que de mettre en exergue les conséquences des métamorphoses de la régulation politique sur l’état de cet « instrument prospective » et ses effets. En tant que rationalité cognitive (mode de connaissance du territoire), la prospective territoriale semble d’une part opérer un retour à la question anthropologique : elle se fait sociétale, toujours plus attentive aux pratiques spatiales. En tant que rationalité politique (mode d’administration de l’institution et du territoire), ses démarches deviennent d’autre part le lieu d’une mise à l’épreuve des catégories démocratiques encore liées à l’idéal moderne du territoire. Il appert ainsi que l’examen des dispositifs de prospective territoriale présente un intérêt pour l’analyse de la dimension spatiale de l’action politique, comme pour celle des modalités évolutives de l’action publique.

    Giulia Pozzi, Justice distributive, justice productive : l'approche par les capabilités entre fondation et application, soutenue en 2014 à Paris 4 sous la direction de Alain Renaut présidée par Stéphane Chauvier, membres du jury : Catherine Audard et Ryoa Chung   

    Depuis Aristote, l’idée de justice est assimilée à celle de distribution. Or, à quelle démarche pourrait correspondre la réalisation de la justice capabilitaire, définie comme égale possibilité, pour chacun(e), de poursuivre sa « liberté réelle » ? Certains écrits de Sen suggèrent, selon une perspective qui pourrait être qualifiée de « post-marxiste », qu’il s’agirait de pouvoir subvenir aux besoins des personnes ; et ce, aux échelles sociale et globale. Je propose deux concepts pour préciser une telle formule : celle de « besoins-libertés », indiquant les besoins dont dépend l’accomplissement de la liberté réelle, et celle d’« empêchements », désignant ce qui fait obstacle à cette même liberté. La justice en ressort liée à l’idée de production d’au moins trois façons : les limitations de liberté sont toujours produites par des facteurs structurels, dont certains mécanismes de la production globale ; les revendications des personnes et des groupes constituent des indicateurs importants de ces mêmes limitations, et contribuent à produire un développement humain « par le bas ». J’applique ce cadre théorique à la structure socio-économique de la région frontalière entre le Mexique et les États-Unis, en montrant qu’il repose sur la privation de liberté qu’il inflige tout particulièrement aux femmes. Les dynamiques responsables d’une telle « qualité de vie », y compris celles qui relèvent de la sphère économique, tombent donc de plein droit sous la critique philosophico-politique.

    John-David Nahon, Cosmopolitique d’un espace public mondial. Projet de paix perpétuelle et transformation des relations internationales, soutenue en 2013 à Paris 4 sous la direction de Alain Renaut présidée par Pierre-Henri Tavoillot, membres du jury : Gil Delannoi et Jean-Marc Ferry   

    Comment transformer la structure des relations internationales ? La structure des relations internationales se définit par l’absence de détenteur de la force légitime condamnant les nations à vivre dans un état semi-anarchique composé par le cycle de la guerre et de la paix.Pour résoudre ce problème, problème de la guerre et de la paix parmi les nations, nous convoquerons le modèle de la cosmopolitique, ancêtre de la sécurité collective, union des États et idéal d’une paix perpétuelle légitime et légale. En raison des failles de la cosmopolitique kantienne, et après une étude des grandes théories du cosmopolitisme contemporain – soit la démocratie cosmopolitique, le cosmopolitisme libéral et le cosmopolitisme républicain – nous tâcherons de défendre un projet d’union fédérale cosmopolitique formée par une Assemblée mondiale et une Cour de justice afin d’étendre la légalité, la publicité et la civilité – les trois principes de l’espace public – aux relations internationales. Comment faire émerger, dans le respect de la pluralité des nations, de la liberté des peuples, un espace public mondial grâce à une union cosmopolitique afin de matérialiser l’idéal de la paix perpétuelle ?Mots clés : cosmopolitisme, cosmopolitique, nationalisme, nation, État, État-nation, souveraineté, citoyenneté, espace public, légalité, publicité, civilité, mondialisation, modèle westphalien, sécurité collective, ONU, justice globale, société civile, fédéralisme, guerre et paix

    Ophélie Desmons, Les présupposés du libéralisme politique : quelle justification ? John Rawls et l'hypothèse herméneutique, soutenue en 2013 à Lille 3 sous la direction de Patrice Canivez et Jocelyn Maclure présidée par Christian Berner, membres du jury : Patrick Turmel (Rapp.)   

    Pour de nombreux architectes du libéralisme politique contemporain, la neutralité constitue une caractéristique définitionnelle du libéralisme politique. Il est pourtant clair que ces nouvelles formulations du libéralisme ne sont pas exemptes de tout présupposé substantiel. Le libéralisme politique de Rawls, par exemple, accorde de la valeur aux notions de liberté, d'égalité et d'équité. Comment la présence de tels présupposés substantiels est-elle conciliable avec la prétention à la neutralité ? Tel est le problème qui est à l'origine de ce travail de recherche. Pour le résoudre, un vaste travail d'explicitation des présupposés du libéralisme, et plus particulièrement du libéralisme politique de John Rawls, ainsi qu'une étude critique du terme « neutralité » ont été réalisés. Avec Rawls, contre une conception procédurale de la neutralité, je défends la neutralité des justifications et démontre qu'elle constitue la conception de la neutralité la plus plausible. Une justification neutre est définie comme justification fondée sur des conceptions communes, c'est-à-dire partagées. Se pose alors la question de la justification de ces présupposés substantiels tenus pour communs. J'indique comment, chez Rawls, la question de la justification reçoit une réponse conceptuelle. Rawls résout cette question en soutenant une conception cohérentiste de la justification et en développant un certain nombre de concepts innovants, au premier rang desquels l'équilibre réfléchi, dont je défends une conception extensive. Si puissants que soient ces outils conceptuels, dans la mesure où les présupposés du libéralisme sont considérés comme étant implicites dans la culture politique publique, ces présupposés semblent néanmoins appeler une autre forme de justification : une justification herméneutique. Si les présupposés du libéralisme sont le résultat d'une interprétation, il faut être capable de rendre raison de cette interprétation. La deuxième partie de ce travail se met en quête d'une telle justification herméneutique, en se fondant sur l'hypothèse qu'elle est disponible dans les travaux que Rawls consacre à l'histoire de la philosophie : les Lectures on the History of Moral Philosophy et les Lectures on the History of Political Philosophy. Pour de nombreux architectes du libéralisme politique contemporain, la neutralité constitue une caractéristique définitionnelle du libéralisme politique. Il est pourtant clair que ces nouvelles formulations du libéralisme ne sont pas exemptes de tout présupposé substantiel. Le libéralisme politique de Rawls, par exemple, accorde de la valeur aux notions de liberté, d'égalité et d'équité. Comment la présence de tels présupposés substantiels est-elle conciliable avec la prétention à la neutralité ? Tel est le problème qui est à l'origine de ce travail de recherche. Pour le résoudre, un vaste travail d'explicitation des présupposés du libéralisme, et plus particulièrement du libéralisme politique de John Rawls, ainsi qu'une étude critique du terme « neutralité » ont été réalisés. Avec Rawls, contre une conception procédurale de la neutralité, je défends la neutralité des justifications et démontre qu'elle constitue la conception de la neutralité la plus plausible. Une justification neutre est définie comme justification fondée sur des conceptions communes, c'est-à-dire partagées. Se pose alors la question de la justification de ces présupposés substantiels tenus pour communs. J'indique comment, chez Rawls, la question de la justification reçoit une réponse conceptuelle. Rawls résout cette question en soutenant une conception cohérentiste de la justification et en développant un certain nombre de concepts innovants, au premier rang desquels l'équilibre réfléchi, dont je défends une conception extensive. Si puissants que soient ces outils conceptuels, dans la mesure où les présupposés

    Cédric Rio, Préservation de la nature, protection sociale et justice entre les générations : Privilégier le présent pour transmettre au futur un monde plus juste, soutenue en 2013 à Poitiers présidée par Stéphane Chauvier, membres du jury : Catherine Larrère (Rapp.), Axel Gosseries (Rapp.), Solange Chavel   

    Comment peut-on concilier le respect des droits à la liberté des membres des générations futures et présentes ? Agir en faveur des premiers ne doit pas se faire aux dépens des seconds. Selon nous, la garantie pour tous de pouvoir développer et concevoir une conception spécifique de la vie bonne suppose de privilégier l'objectif d'une justice sociale globale dans le temps présent pour ainsi transmettre à la postérité un monde plus juste. Nous indiquons en premier lieu en quoi les générations qui se succèdent sur Terre ont des devoirs envers celles qui les suivront dans le temps, mais également pourquoi nos actes ne reflètent pas la reconnaissance de tels devoirs. Nous nous interrogeons ensuite sur le contenu du monde à transmettre en conformité avec ces devoirs. Il incombe aux générations de préserver autant que possible l'environnement naturel et d'édifier un environnement politique et social suffisant. Cela requiert la constitution d'une épargne intergénérationnelle au cours d'une phase limitée, suivie d'une phase de croisière dans laquelle l'accumulation doit être stoppée. Mais les efforts pour cette épargne et les ressources générées par celle-ci sont à répartir équitablement au sein et entre les générations : ce point est l'objet de notre troisième partie. Nous montrons que les efforts demandés à chacun au sein de la phase d'accumulation devraient dépendre de l'environnement dont disposent les individus, tandis que les ressources produites sont à redistribuer en priorité aux contemporains les plus démunis. Une telle préférence sociale pour le présent ne va pas à l'encontre des droits des individus futurs : elle permet au contraire de limiter la perpétuation, de génération en génération, des inégalités intragénérationnelles et de favoriser le respect de leurs droits par les individus qui vivent dans le temps présent.

    Paul-Loup Weil-Dubuc, Penser les politiques de santé à l’âge de l’individualisation des risques, soutenue en 2012 à Paris 4 sous la direction de Alain Renaut 

    Ce travail entend redéfinir nos exigences de justice en matière de santé. Dans un premier temps, nous retraçons l’élargissement progressif du champ des politiques de santé à la faveur d’une redéfinition de la santé, intégrant ses facteurs non plus seulement biologiques, mais aussi sociétaux et psychiques. Cette brève généalogie nous mène vers un problème de justice fondamental posé par l’individualisation des risques sanitaires : comment repenser la justice en matière d’accès à la santé, à l’âge où nos connaissances nous permettent de relier plus étroitement que jamais le destin biologique d’un individu aux différents aspects de son identité, et en particulier à son statut social ? Nous examinons ensuite les réponses de l’utilitarisme eudémoniste, du libertarianisme, de la théorie de la reconnaissance et du libéralisme politique à ce problème. Il nous apparaît alors que seule une théorie libérale, en tant qu’elle conçoit la justice comme équité, peut y apporter la réponse la plus complète. Un approfondissement de l’intuition libérale nous conduit à distinguer deux façons principales de penser l’équité en santé : une approche procédurale et une approche empirique, que nous défendons. Enfin, nous évaluons les politiques de santé contemporaines à la lumière des options normatives dégagées dans les parties précédentes. Nous examinons alors trois questions majeures : l’équité des politiques d’accès aux soins dans différents contextes nationaux, la pertinence des politiques de promotion de la santé et la question de savoir si l’équité en matière de santé doit être pensée par-delà les frontières.

    Paul-Loup Weil-Dubuc, Penser les politiques de santé à l'âge de l'individualisation des risques, soutenue en 2012 sous la direction de Alain Renaut présidée par Jean-Michel Besnier, membres du jury : Daniel M. Weinstock   

    Ce travail entend redéfinir nos exigences de justice en matière de santé. Dans un premier temps, nous retraçons l’élargissement progressif du champ des politiques de santé à la faveur d’une redéfinition de la santé, intégrant ses facteurs non plus seulement biologiques, mais aussi sociétaux et psychiques. Cette brève généalogie nous mène vers un problème de justice fondamental posé par l’individualisation des risques sanitaires : comment repenser la justice en matière d’accès à la santé, à l’âge où nos connaissances nous permettent de relier plus étroitement que jamais le destin biologique d’un individu aux différents aspects de son identité, et en particulier à son statut social ? Nous examinons ensuite les réponses de l’utilitarisme eudémoniste, du libertarianisme, de la théorie de la reconnaissance et du libéralisme politique à ce problème. Il nous apparaît alors que seule une théorie libérale, en tant qu’elle conçoit la justice comme équité, peut y apporter la réponse la plus complète. Un approfondissement de l’intuition libérale nous conduit à distinguer deux façons principales de penser l’équité en santé : une approche procédurale et une approche empirique, que nous défendons. Enfin, nous évaluons les politiques de santé contemporaines à la lumière des options normatives dégagées dans les parties précédentes. Nous examinons alors trois questions majeures : l’équité des politiques d’accès aux soins dans différents contextes nationaux, la pertinence des politiques de promotion de la santé et la question de savoir si l’équité en matière de santé doit être pensée par-delà les frontières.

    Spyridon Kaltsas, Pour une critique de la théorie de la communication : reconstruction de la raison pratique à partir du concept de responsabilité, soutenue en 2011 à Paris 4 sous la direction de Alain Renaut présidée par Stéphane Chauvier, membres du jury : Jean-Marc Ferry   

    Dans notre étude, nous retraçons le chemin d’une reconstruction de la raison pratique à partir du concept de responsabilité. La théorie de la communication est en mesure de nous fournir les moyens théoriques pour saisir l’étroite relation entre responsabilité et normativité pratique, tant au niveau de la reconstruction de la raison pratique, qu’à celui de son application. Néanmoins, il ne s’agit pas d’une reconstruction du mouvement d’ensemble de la pensée de Habermas. Bien au contraire, nous procédons, tel est notre choix méthodologique, par une mise en relief de l’ouverture dialogique de la théorie de la communication à ses interlocuteurs. La théorie de la communication veut restaurer toute la richesse pratique du concept de responsabilité dans ses droits en s’appuyant sur une critique de la subjectivité moderne. Néanmoins, une critique de la théorie de la communication peut montrer que le moment de la constitution de l’intersubjectivité va de pair avec celui du sujet de la communication.

    Sandrine Blanc, La social-démocratie. Principes et évolutions d’un modèle politique et social, soutenue en 2011 à Paris 4 sous la direction de Alain Renaut présidée par Stéphane Chauvier, membres du jury : Stéphane Haber   

    Notre thèse offre une lecture des clivages philosophiques à l’arrière-plan de la trajectoire sociale-démocrate. Nous dégageons ainsi deux modèles interprétatifs des institutions sociales-démocrates : le modèle du compromis et celui du libéralisme égalitaire. Sortie de l’orbite marxiste orthodoxe et sur fond d’antinomie entre capitalisme et socialisme, la social-démocratie classique a bien été mise en place dans une logique de compromis par des partis sociaux-démocrates attachés au principe d’appropriation socialiste. Nous avançons qu’il est également possible de réinterpréter le résultat de cette trajectoire historique à partir des exigences rawlsiennes de la justice comme équité, à condition de les étendre à la gouvernance d’entreprise. Ces deux modèles interprétatifs s’opposent sur la question du pluralisme des conceptions de la justice et engagent chacune une conception spécifique de la justice sociale. De plus, ils entraînent des réponses distinctes à la crise contemporaine de la social-démocratie. Le modèle du compromis adapte son projet au nouvel équilibre des forces résultant d’une sociologie politique renouvelée : c’est la piste empruntée par le New Labour. Le modèle libéral égalitaire invite plutôt, sur la base d’une défense de la teneur rawlsienne des principes de justice, à une adaptation des institutions permettant de garantir ou de restaurer leur stabilité. Au final, l’écart entre ces deux identifications possibles constitue l’une des questions majeures auxquelles la tradition sociale-démocrate devra répondre pour clarifier le modèle qu’elle souhaite assumer au XXIème siècle.