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Elodie Djordjevic

Maître de conférences, Droit public.

Université Paris-Panthéon-Assas · Université Paris Panthéon-Assas Institut Michel Villey pour la Culture Juridique et la Philosophie du Droit — IMV
Université Paris Panthéon-AssasInstitut Michel Villey pour la Culture Juridique et la Philosophie du Droit
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Actualités scientifiques

Journée d'étude
Raison et critique II
22 mai 2025 · Paris
Séminaire
Interprétation et droit talmudique
20 fév. 2025 · Paris
Colloque
Droit et justice au XXIe siècle
26 sept. 2024 · Strasbourg
Colloque
Colloque en hommage à Catherine Colliot-Thélène
14 déc. 2023 · Paris
Table ronde
La République ? Quelles valeurs ?
26 mai 2023 · Paris
Parution
Hegel et le droit
30 janv. 2023
Colloque
Kojève et le droit
6 déc. 2021 · Paris
Colloque
Nature de l'homme, nature du droit
4 nov. 2021 · Poitiers
Parution
La pensée et les normes
23 juin 2021
Parution
Les Équivoques de l’institution
2 mars 2021
Séminaire
Le Conflit des facultés
29 janv. 2021

Publications scientifiques

  • Thèse

    THESE
    Rationalité et normativité : Hegel et la question du jugement politique, soutenue en 2014 à Paris 1 sous la direction de Jean-François Kervégan présidée par Philippe Raynaud, membres du jury : Catherine Colliot-Thélène (Rapp.), Denis Baranger (Rapp.), Olivier Tinland  

    Partant d'une interprétation de la conception hégélienne de l'action et de la normativité par sa confrontation avec des développements de la pensée contemporaine de l'action, du droit et des institutions qui lui semblent - à bien des égards - opposés, cette étude porte sur le jugement politique en tant qu'il met en jeu, de manière problématique, le rapport entre rationalité et normativité. Il s'agit de déterminer les conditions d'un véritable jugement politique, d'une évaluation qui peut se prévaloir légitimement du qualificatif de politique - par distinction, tout à la fois du jugement moral et du jugement technique. Après une analyse de la conception hégélienne de l'action et de ses évaluations qui permet de déceler une acception non exclusivement morale du devoir-être (I), il s'agit d'expliciter la normativité à l'œuvre dans la théorie hégélienne de l'esprit objectif à partir de l'analyse des rapports du droit à l'histoire et à la rationalité et de la mise au jour d'une conception hégélienne du sens pratique (Il), La constitution du sujet pratique dans son rapport aux institutions conduit à concevoir le social et le politique comme des modalités distinctes du pratique, conception à partir de laquelle peut être dégagée, au sein du pratique, une normativité spécifiquement politique (III), Enfin, après avoir explicité la manière dont peuvent être dégagées, chez Hegel, tant une rationalité pratique qu'une normativité philosophique, la dernière partie, conclusive, s'efforce de tirer le bilan des thèses ainsi mises au jour, et de dégager ce que sont la fécondité et les limites de la position hégélienne pour l'élaboration d'une théorie du jugement politique (IV),

  • Ouvrages

    Lune Bousselmania, Le souverain et les sciences politiques: Essai sur la place du législateur dans le Léviathan, 2024  

    Ce mémoire se propose d'étudier la place du souverain dans le modèle hobbesien de la République ainsi que le rapport de ce dernier aux lois (civiles et naturelles). Ce souverain est à la fois législateur tout puissant, mais aussi face à un objet (le peuple), semble-t-il, pré-déterminé. A l'instar de tout artifice humain, il tend à s'appliquer à la République des lois nécessaires que nous retrouverons dans les lois naturelles. Néanmoins, la détermination de l'autorité hobbesienne sera résolue par le statut des sciences politiques, qui, intégrées aux sciences a priori, feront du souverain une sorte de géomètre face au peuple. Créateur de l'objet, maître de l'apparition du normatif, il ne semblera aux prises qu'avec des contraintes formelles dont il maitrise la mise en positivité. Chaque construction humaine est une mise au visible d'un principe interne, d'une sensation ou d'un désir fondateur, et de cette "mise au visible" apparaît l'objet commun, puis plus tard, l'universel. Le processus systématique de construction des artifices dans l'état de nature semble offrir un modèle type d'étude des derniers artifices de la République : le Léviathan lui-même et le peuple. Ainsi, du premier artifice construit par l'homme (la marque, les mots) au dernier (la République), on tentera de déterminer dans quelles mesures, Hobbes, opère une redéfinition du souverain moderne, désormais autorité et non plus puissance (au sens arendtien du terme). C'est en dernier lieu sur la loi que se portera notre étude. Loi, qui conserve à la fois quelque chose de résolument platonicien, mais aussi, loi désormais positive au moyen de la compétence souveraine.

    Elodie Djordjevic, La pensée et les normes: Hommage à Jean-François Kervégan, Éditions de la Sorbonne, 2024, 361 p.  

    L'ouvrage La Pensée et les normes rend hommage à l’œuvre de Jean-François Kervégan, professeur de philosophie à l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne. Philosophe des normativités, Jean-François Kervégan investit les champs de la philosophie allemande et de la philosophie pratique. En histoire de la philosophie allemande, on lui doit une actualisation de la pensée de Hegel, des études sur Kant, Marx, Jürgen Habermas et Axel Honneth. En philosophie pratique, outre des ouvrages consacrés à C. Schmitt, ses travaux s’intéressent notamment aux droits subjectifs, à l’institutionnalisme et à la nature des normes juridiques. La Pensée et les normes discute les pistes de réflexion engagées par Jean-François Kervégan. En écho à ses travaux, les contributions du présent volume examinent les rapports entre les normes et la raison, à partir de l’histoire de la philosophie ou au prisme d’approches plus contemporaines mêlant philosophie, sciences sociales et droit

    Elodie Djordjevic (dir.), Hegel et le droit, Éditions Panthéon-Assas, 2023, 228 p.  

    Dernier des grands écrits systématiques publiés par G. W. F. Hegel, les Principes de la philosophie du droit ont connu une fortune aussi considérable qu'ambivalente. Deux cents ans après la parution de cette contribution majeure à ce qui se désigne, pour la première fois, comme « philosophie de droit », ce volume examine plusieurs aspects de la pensée du droit qu'elle engage et qui, pour être féconde, est réputée être d'un abord difficile. Selon une perspective thématique et non exclusivement exégétique, il souhaite contribuer à répondre aux questions qu'un lecteur soucieux du droit et de ses enjeux contemporains peut adresser à la pensée hégélienne : qu'est-ce que le droit pour Hegel ? Sa conception ménage-t-elle une place aux droits subjectifs ? Quid de la summa divisio entre droit privé et droit public en son sein ? Quels sont les enjeux de la distinction entre société civile et État ? Hegel est-il démocrate ? Quel est son legs auprès des juristes ?

    Elodie Djordjevic, Conflit des facultés: le droit des philosophes et la philosophie des juristes, Dalloz, 2023, Les fondements du droit, 230 p. 

    Thomas Kuhn, De la loi à la norme. Le Passe vaccinal entre incitation, obligation et punition, à l'aune des notions foucaldiennes de biopolitique et de gouvernementalité., 2023  

    Le passe vaccinal est un dispositif temporaire établi durant l’état d’urgence sanitaire. Il conditionne l’accès aux activités de la vie courante à la justification d’un statut immunologique. Ce mémoire mobilise les notions foucaldiennes de biopolitique — renvoyant à l’inclusion du fait de la vie dans la politique — et de gouvernementalité, ou « conduite des conduites », pour délinéer obligation, incitation, et punition dans le cas du passe. Dans les théories contractualistes, obligation et punition étatiques ne sont légitimes que si codifiées dans la loi. Or, le passe établit une obligation vaccinale déguisée », palpable en pratique mais sans existence juridique. De même, il « incite », mais les conséquences de sa non-présentation s’apparentent à une forme de punition. Enfin, son mécanisme s’apparente à une conditionnalisation des droits qui tranche avec leur inaliénabilité dans le contractualisme libéral. Ce mémoire mobilise les travaux de Foucault sur la souveraineté, la discipline et la sécurité — ainsi que son « anti-juridisme », fécond pour contourner certains blocages épistémologiques propres à l’approche « normativiste », exacerbés dans le cadre de la justice d’exception. Le passe illustre l’extension d’un utilitarisme économique aux sphères non-économiques, dans le sillage de l’économie politique. Il invite à repenser les relations entre science et droit, ainsi que les figures de la loi et de la communité dans la gouvernementalité libérale : si le passeport symbolise classiquement l’appartenance à la communauté politique nationale, à quelle communauté renvoie l’émergence d’un passeport vaccinal, et quel y sont les rôles de l’Etat souverain et de sa loi ?

    Elodie Djordjevic, Jean-François Kervégan, Bernard Mabille, Myriam Bienenstock, Bernard Bourgeois [et alii], Hegel au présent. Une relève de la métaphysique ?: une relève de la métaphysique ?, CNRS Éditions, 2022, 460 p.  

    Quel rapport Hegel entretient-il avec la métaphysique ? Cette question engage un jugement quant à la nature des convictions fondamentales sur lesquelles repose sa philosophie : alors qu'elle a longtemps été louée (ou vilipendée) en tant que métaphysique spéculative, des approches récentes s'estiment en mesure de contourner ce problème. Les arguments hégéliens semblent alors pouvoir être reconstruits et évalués indépendamment des convictions métaphysiques professées par leur auteur ; la « conscience de soi métaphysique » de Hegel ferait en quelque sorte écran au potentiel rationnel et normatif de cette pensée. D'autres lectures actuelles résistent à une telle façon de voir : dissocier les analyses hégéliennes de leur arrière-plan métaphysique serait les priver de ce qu'elles ont de plus tranchant, les ramener au niveau de ce que Hegel nommait la pensée d'entendement. À vouloir actualiser sa philosophie, ne la condamne-t-on pas à l'insignifiance ? Ce débat, au cœur du commentaire hégélien actuel, s'est développé au mois de juin 2009 à l'Université de Poitiers et à la Sorbonne, lors d'un colloque international qui a réuni au total plus de vingt contributeurs comptant parmi les commentateurs les plus réputés de Hegel. Ce volume contient les textes qui y ont été présentés. Il constitue une pièce majeure de la discussion contemporaine autour de cette philosophie et montre combien Hegel est plus que jamais présent

    Anne-Isabelle Couderc, Rousseau fait-il l'économie d'une théorie de l'appropriation contrairement à Locke ?, 2022  

    Elodie Djordjevic, Sabina Tortorella, Mathilde Unger, Les Équivoques de l’institution: Normes, individu et pouvoir, Éditions Classiques Garnier Numérique, 2021, Classiques Garnier en ligne (Bibliothèque de la pensée juridique), 331 p.   

    Elodie Djordjevic, Jérôme Couillerot, Mélanie Plouviez (dir.), Marx et le droit, Dalloz, 2019, Les fondements du droit, 367 p. 

  • Chapitres d'ouvrage

    Elodie Djordjevic, Isabelle Aubert, Gilles Marmasse, « Action et causalité. Remarques sur la conception hégélienne de l’imputation » in Isabelle Aubert, Gilles Marmasse (dir.): Remarques sur la conception hégélienne de l’imputation, in Éditions de la Sorbonne (dir.), La pensée et les normes. Hommage à Jean-François Kervégan :, Éditions de la Sorbonne, 2021, pp. 25-47   

    Elodie Djordjevic, Sabina Tortorella, Mathilde Unger, « L’ambivalence normative de l’institution », in Elodie Djordjevic, Sabina Tortorella, Mathilde Unger (dir.), Les Équivoques de l’institution Normes, individu et pouvoir :, Classiques Garnier, 2021, pp. 7-15  

  • Articles

    Elodie Djordjevic, Mélanie Plouviez, Jérôme Couillerot, Sabina Tortorella, « Marx et le droit », Droit et philosophie : annuaire de l'Institut Michel Villey, Dalloz , 2019 

  • Communications

    Elodie Djordjevic, « Raison et critique II », le 22 mai 2025 

    Journées d'études internationales organisées par les Universités Paris 1 Panthéon-Sorbonne et Paris-Panthéon-Assas (ISJPS-PhiCo-NoSoPhi et Institut Michel Villey)

    Elodie Djordjevic, « Interprétation et droit talmudique », le 20 février 2025 

    Séminaire organisé par l'Institut Michel Villey, Université Paris 2 Panthéon-Assas sous la direction scientifique d'Elodie Djordjevic et Quentin Epron.

    Elodie Djordjevic, « Droit et justice au XXIe siècle », le 26 septembre 2024 

    Troisièmes Rencontres de la SFPJ - Société française pour la philosophie et la théorie juridiques et politiques / Third SFPJ Conference organisées par la CEIE, Faculté de droit, Université de Strasbourg et l'IRCM - Institut de recherche Carré de Malberg

    Elodie Djordjevic, « La responsabilité sociale des entreprises : renouvellement ou remise en cause de la liberté du commerce ? », le 04 avril 2024 

    Séminaire général 2024 de l'Institut Villey, Université Paris-Panthéon Assas organisé et coordonné par Élodie Djordjevic et Quentin Epron

    Elodie Djordjevic, « Colloque en hommage à Catherine Colliot-Thélène », le 14 décembre 2023 

    Colloque organisé par l'Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, l'ISJPS (UMR 8103, CNRS-Paris 1), l’HIPHIMO de la Sorbonne (UR1451) sous la direction de Magali Bessone, ISJPS - Katia Genel, Hiphimo - Céline Jouin, Université de Caen, EA Identité et Subjectivité avec l'aide de Etienne Balibar, Patrice Duran, Eva Illouz, Elisabeth Kauffmann et Jacqueline Lagrée

    Elodie Djordjevic, « Le Commun de la liberté. Du droit de propriété au devoir d'hospitalité », le 23 juin 2023 

    Table Ronde autour de l'ouvrage « Le Commun de la liberté. Du droit de propriété au devoir d'hospitalité » organisée pour l'Institut Michel Villey par Élodie Djordjevic, Maître de conférences à l'Université Paris Panthéon-Assas

    Elodie Djordjevic, « La République ? Quelles valeurs ? », le 26 mai 2023 

    Organisée par l'Institut Michel Villey et l'École doctorale d'histoire du droit, philosophie du droit et sociologie du droit

    Elodie Djordjevic, « Séminaire général 2023 de l'Institut Michel Villey », le 02 février 2023 

    Séminaire organisé et coordonné par Elodie Djordjevic et Quentin Epron

    Elodie Djordjevic, « Kojève et le droit », le 06 décembre 2021 

    Dirigé par Olivier Beaud (Université Paris II Panthéon Assas) et Sabina Tortorella (Université Paris 1 Panthéon Sorbonne)

    Elodie Djordjevic, « Nature de l'homme, nature du droit », le 04 novembre 2021 

    Deuxième édition des Rencontres de Thémis et Sophia organisée par l'Equipe de Recherche en Droit privé (ERDP) dans le cadre de la double licence Droit & Philosophie de l'Université de Poitiers

    Elodie Djordjevic, « Les 200 ans des Principes de la philosophie du droit de Hegel », le 03 juin 2021 

    Organisé par Élodie Djordjevic & Denis Baranger, Université Paris II Panthéon-Assas, Institut Michel Villey

    Elodie Djordjevic, « Le Conflit des facultés », le 29 janvier 2021 

    Organisé pour l’Institut Villey par Denis Baranger et Élodie Djordjevic

    Elodie Djordjevic, « La pensée et les normes », le 21 janvier 2021 

    Colloque organisé par Isabelle Aubert, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne/IUF, Élodie Djordjevic, Université Paris II Panthéon-Assas et Gilles Marmasse, Université de Poitiers avec l’ISJPS, l’Institut Michel Villey et le MAPP

    Elodie Djordjevic, « Atelier de Philosophie du Droit », le 30 juin 2014 

Encadrement doctoral

  • Thèses dirigées

    Lune Bousselmania, La Constitution de la société, soutenue en 2024 à Université ParisPanthéonAssas en co-direction avec Olivier Jouanjan et Elodie Djordjevic-labbal 

    Dès 1789, s'impose, lentement mais nécessairement, l'idée d'un Etat social. C'est-à-dire, l'idée d'un Etat qui garantisse suffisamment les conditions matérielles, économiques et sociales, permettant la participation au sein de l'espace public du plus grand nombre des individus. Au début du XXe siècle, le constitutionnalisme classique, de Hauriou et Duguit, notamment, définit l'idée de la Constitution sociale à partir de la garantie des droits et libertés individuels, tels que garantis par les textes constitutionnels. Néanmoins, il semble qu'une partie de l'étude classique passe à côté d'un autre aspect de la « Constitution sociale », celle de la Constitution comme constituant la société dans son ensemble, comme outil de formation du social. Or, la séparation libérale qui aboutit au moment 1789 est celle qui voit se distinguer dorénavant, l'Etat et la société civile. La Constitution sociale, sera-t-elle alors un pont de réconciliation entre les deux entités ? Est-elle un moyen pour l'Etat de se replacer en précédent de la société (place perdue dès la proclamation des droits naturels et imprescriptibles énoncés dans la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, qui pose l'Etat comme simple moyen de la liberté première des citoyens) ? Ou, dans une perspective contraire, la Constitution sociale est-elle la condition de participation politique des individus, en tant que société civile, face à l'Etat ? La médiation entre Etat et société civile s'opère par cette participation politique, en ce qu'elle se manifeste par la représentation politique. Néanmoins, l'idée de représentation comme reflet de l'opinion publique connaît des limites théoriques comme empiriques. Elle ne peut faire davantage qu'établir la communication entre l'opinion qui se forme au sein des instances représentatives et les opinions qui se forment au sein même de la société. Ces opinions, qui s'opèrent dans le ou les « espaces publics », sont-elles, elles-mêmes constituées pour et par les normes constitutionnelles sociales ?

  • Rapporteur

    Emmanuel Carsin, La coutume et le monde, soutenue en 2023 à Brest sous la direction de David Jousset présidée par Bernard Sève, membres du jury : Gabrielle Radica (Rapp.), Dorothée Seysen-Guérin   

    Par la coutume, la société s’incorpore en chacun, et avec elle l’humanité d’un temps. La coutume n’est ni l’affaire des « sauvages », ni celle de l’« ancien temps ». Hegel parle de Sittlichkeit – « coutumité », si le français le permettait. Elle est le fondement de toute sociabilité – la façon dont l’homme fait unité avec l’homme. Elle réalise (objective) concrètement le degré de liberté et de rationalité dont l’humanité est capable, dans les conditions de son existence à une époque déterminée. Par l’habitude, individuelle ou collective, l’homme fait son monde et l’habite. L’habitation du monde prend la forme de la communauté. La société de marché détruit systématiquement la communauté et son fondement coutumier. Elle rend le monde inhabitable. La société de marché détruit toute forme de monde. En même temps, la société de marché libère l’individualité et ouvre l’humanité à son universalité, là où la communauté enferme et particularise. Cette contradiction est au coeur de la modernité capitaliste. Elle exige sa solution. La question d’une communauté humaine, ou d’une Sittlichkeit universelle, est posée.

  • Membre du jury

    Anna Tamion, Le droit, les droits fondamentaux, les valeurs : problèmes d'une fondation et d'une argumentation axiologiques en droit, soutenue en 2025 à Université ParisPanthéonAssas sous la direction de Olivier Jouanjan présidée par Stéphanie Hennette-Vauchez, membres du jury : Benoît Frydman (Rapp.), Francois Lecoutre (Rapp.), Patrick Savidan  

    Depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, la pensée juridique est marquée par la résurgence d’une recherche de la légitimité du droit positif. Les juristes se montrent soucieux d’assurer la « justesse » du droit et s’attachent à découvrir les justifications du contenu des règles juridiques. Ce mouvement se traduit par l’invocation de valeurs, destinées à justifier l’existence, la signification et la portée des droits fondamentaux. La quête d’une légitimité du contenu des règles de droit positif n’est pas nouvelle en soi. Cependant, le projet spécifique d’une justification des droits fondamentaux par les valeurs est tout à fait original dans son expression. D’abord, au travers de ces droits, l’enjeu n’est rien moins que la protection des idéaux libéraux contre les menaces dont ils pourraient faire l’objet. La compréhension du projet d’une justification axiologique du droit se situe ainsi dans le cadre des présupposés de l’État libéral. Ensuite, les notions de valeur et de droits fondamentaux s’inscrivent dans la modernité intellectuelle, caractérisée par le pluralisme et la difficulté à trouver des justifications solides pour l’organisation politique et juridique. Le sens de la recherche d’une légitimité du droit s’en trouve renouvelé. Cette étude vise ainsi à comprendre la signification de ce projet ainsi qu’à envisager les difficultés qu’il rencontre. Celles-ci se révèlent insurmontables lorsque la justification est comprise comme une fondation. En revanche, lorsque la fondation est abandonnée au profit de l’argumentation, ces difficultés apparaissent, non comme des obstacles définitifs, mais comme les expressions de l’équilibre sur lequel repose l’État libéral.

    Emmanuel Carsin, La coutume et le monde, soutenue en 2023 à Brest sous la direction de David Jousset présidée par Bernard Sève, membres du jury : Gabrielle Radica (Rapp.), Dorothée Seysen-Guérin   

    Par la coutume, la société s’incorpore en chacun, et avec elle l’humanité d’un temps. La coutume n’est ni l’affaire des « sauvages », ni celle de l’« ancien temps ». Hegel parle de Sittlichkeit – « coutumité », si le français le permettait. Elle est le fondement de toute sociabilité – la façon dont l’homme fait unité avec l’homme. Elle réalise (objective) concrètement le degré de liberté et de rationalité dont l’humanité est capable, dans les conditions de son existence à une époque déterminée. Par l’habitude, individuelle ou collective, l’homme fait son monde et l’habite. L’habitation du monde prend la forme de la communauté. La société de marché détruit systématiquement la communauté et son fondement coutumier. Elle rend le monde inhabitable. La société de marché détruit toute forme de monde. En même temps, la société de marché libère l’individualité et ouvre l’humanité à son universalité, là où la communauté enferme et particularise. Cette contradiction est au coeur de la modernité capitaliste. Elle exige sa solution. La question d’une communauté humaine, ou d’une Sittlichkeit universelle, est posée.